（浙江課標(biāo)）2019高考語文大二輪復(fù)習(xí) 增分專題二 實(shí)用類、論述類文本閱讀 8 回歸語境,精準(zhǔn)理解-提升概念要句理解力課件.ppt

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1、增分專題二 實(shí)用類、論述類文本閱讀,增分點(diǎn)8回歸語境,精準(zhǔn)理解 提升概念要句理解力,-3-,近三年浙江卷考查情況統(tǒng)計(jì),-4-,-5-,(2018浙江卷)閱讀下面的文字,完成后面的問題。 材料一我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子,但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車。有個(gè)男孩說:“我和爸爸在沙漠里騎車,基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩,因?yàn)檫€是可以看到動(dòng)物,而且和汽車比賽很有趣。”還有個(gè)男孩說:“我們每年8月都去猶他州,我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩,但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動(dòng)物。你要是把魚的內(nèi)臟丟在外面,晚上出去就能看到

2、5頭黑熊。太好玩了!”第三個(gè)男孩說:“我們每周末都去沙漠,他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去,因?yàn)樯厦娑际鞘^,所以我們把它改造了一下,上山后可以跳下去,我們?cè)谀莾嚎吹缴叨春蜕吡?。熱的時(shí)候我們就出去找蜥蜴?！边€有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說:“我爸爸有輛四輪驅(qū)動(dòng)的卡車,我們?nèi)ド衬?不去自然之類的地方?！?(摘編自理查德洛夫著,郝冰等譯 林間最后的小孩拯救自然缺失癥兒童),-6-,材料二 自然教育受眾群體特征 (資料來源于劉正源等著中國自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀),【注】其他,指機(jī)構(gòu)一類的特殊群體,如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育,指以有吸引力的方式,讓人們?cè)谧匀恢畜w驗(yàn)、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí),建立與自然的聯(lián)結(jié),樹立生態(tài)的世

3、界觀。,-7-,材料三去愛非人類的生物,其實(shí)并不太困難,只要多了解它們就不難辦到。這種能力,甚至是這種傾向,可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”,是一種與生俱來、特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向,有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物,不論生活在深海、原始林,還是遙遠(yuǎn)的深山中,都會(huì)令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法,也總是吸引著我們。恐龍更是人們心目中生物多樣性消失的象征。在美國,參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國家動(dòng)物園,最受歡迎的是昆蟲館,因?yàn)檫@兒展示的物種最新奇,樣式

4、也最多。 (摘編自愛德華威爾遜著,楊玉齡譯生命的未來),-8-,材料四與親生命性相對(duì)的是生物恐懼癥。和親生命性一樣,這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值膹?qiáng)度會(huì)因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡,或感覺不安。但嚴(yán)重的案例,可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥,激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng),造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感,隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā),而危險(xiǎn)源就是人類進(jìn)化過程中,在自然界中所遭遇到的危險(xiǎn),包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血,卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支,雖然它們比起古代的危險(xiǎn)源,更具殺傷力,但在進(jìn)化歷史上還是太過近代,

5、不足以形成可遺傳的天性。 (來源同材料三),-9-,下列對(duì)材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是() A.人類生來就可能有對(duì)生物的愛和恐懼,天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。 B.人類生來就有對(duì)生物的愛和恐懼,隨時(shí)都會(huì)因自然危險(xiǎn)源而激發(fā)生物恐懼癥。 C.人類對(duì)生物的恐懼是與生俱來的本能,我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛的反應(yīng)能力。 D.人類對(duì)生物的愛可能是與生俱來的本能,我們對(duì)生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)而獲得的。,答案,解析,-10-,-11-,典題診斷 閱讀下面的文字,完成后面的問題。 工匠之美世界中,“工匠”既要“創(chuàng)物”(包括發(fā)明、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)等)以彌補(bǔ)自然的缺失,還要“制

6、器”(制造、生產(chǎn))以滿足人類日常生活及其相關(guān)需求,更要“飾物”以滿足人類日益豐富的精神需求或提升社會(huì)生活品質(zhì)等,是三位一體。由此而言,依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)分工,“工匠”既是哲學(xué)家、科學(xué)發(fā)明家,也是工程師和技術(shù)創(chuàng)新專家,還是藝術(shù)家和美化師等,是多重身份或職能的統(tǒng)一。 手藝工匠在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了男耕女織的手藝美學(xué)圖景和天人合一的生活方式。機(jī)械工匠在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了人類機(jī)械化大生產(chǎn)的機(jī)械美學(xué)圖景與全新的人造生活方式。數(shù)字工匠在虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了人類高情感化智能的數(shù)字美學(xué)圖景和后人類新生態(tài)生活方式。大國工匠,則是工匠各個(gè)歷史時(shí)代審美的典型化,突出了“工匠”對(duì)于國家強(qiáng)盛和人類社會(huì)福祉的決定性價(jià)值和意蘊(yùn)。,-

7、12-,制器尚象,工匠之美的原則?！跋蟆痹诠そ持乐懈衅涮厥庖饬x。一般而言,工匠造物的結(jié)果是一定形體的器物,但真正意義上的“器”,不在于“形”(實(shí)存性、物質(zhì)性),而在于“象”(精神性、情感性),而“象”內(nèi)含著“意蘊(yùn)”“智慧”等,是工匠的技術(shù)原則(巧)和藝術(shù)原則或?qū)徝涝瓌t(飾)的高度統(tǒng)一。 五材并用,工匠之美的智慧。“五材”既指構(gòu)成世界的五種物質(zhì)(金、木、水、火、土),也指人類的五種德性(勇、智、仁、信、忠),還指工匠活動(dòng)的五種具體材料(金、木、皮、玉、土)。“五材”是一種虛指,是指自然之美向人類開放的程度,以及人類智慧回應(yīng)大自然的強(qiáng)度。,-13-,-14-,A.兩者相同,均指工匠“制器尚象”

8、“五材并用”之道。 B.兩者相同,均指工匠憑借高超的智慧達(dá)到的技藝水平。 C.兩者不同,前者指工匠的技藝所達(dá)到的美學(xué)價(jià)值,后者指器物傳達(dá)出的工匠的世界觀。 D.兩者不同,前者只是形而上的抽象的美學(xué)樣態(tài),后者則是具體的美的哲學(xué)范式。,答案,解析,-15-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,把握文中重要概念、句子 1.文章中重要概念指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、感情等起重要作用的概念,它們往往內(nèi)涵豐富,或者有特定含義。理解文章重要概念的含義,關(guān)鍵是明確概念的內(nèi)涵和外延。 概念的內(nèi)涵是對(duì)事物特有屬性的反映,是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。一般用下定義的方法來明確概念的內(nèi)涵,如:“美不是美的東西,它是什么

9、呢?我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律?！焙喲灾?“美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律”。,-16-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,概念的外延是指所有具有概念所反映的特有屬性的事物,即概念所確指的對(duì)象的范圍。一般來說,概念的外延和內(nèi)涵呈反比關(guān)系:外延越大,內(nèi)涵越小;外延越小,內(nèi)涵越大。命題人常常故意突破概念的外延來設(shè)題,以此考查考生對(duì)概念的內(nèi)涵的把握程度。所以,準(zhǔn)確、完整地把握概念的內(nèi)涵是認(rèn)清概念的外延的前提。如:判斷“從美的本質(zhì)看,漂亮的姑娘本身就是美”是否符合文意,“漂亮的姑娘本身”指的是“美的東西”,不是“美”,“美的本質(zhì)”才是“美”,這就故意突破了“

10、美”這個(gè)概念的外延。,-17-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,2.文章中重要句子是指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、感情、結(jié)構(gòu)等起重要作用的句子,它們往往或結(jié)構(gòu)復(fù)雜,或表達(dá)獨(dú)特,或意蘊(yùn)豐富,或作用突出。理解文章中重要句子的含意,就是根據(jù)具體語境來準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)句子的含意。 重要句子可能是單句,可能是復(fù)句。單句需要理清主干,把握句子的要義;復(fù)句要弄清有幾個(gè)分句、幾個(gè)層次以及層次之間的關(guān)系。弄清了重要句子本身的含意,再根據(jù)上下文,搞清楚它在上下文語境中的功能和作用。,-18-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,(2017浙江卷)閱讀下面的文字,完成后面的問題。 讀文示范 原文(只選兩段),社會(huì)傳播過

11、程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系,共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同,參與者的角色也不同。比如,追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”,預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說的人將加強(qiáng)防范。然而,無論扮演什么角色,參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要,調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能,編制信息代碼,將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長期保存,手勢(shì)或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時(shí)間長短,在傳播過程的某個(gè)時(shí)刻,這些符號(hào)都獨(dú)立存在,脫離了參與傳播的雙方。,-19-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,接受訊息的參與者,將根據(jù)自己的認(rèn)知需

12、要,調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能,決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受,他就按照他自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼,這些編碼多半是非正式的、無意的,可能是面部表情,也可能是其他信號(hào),表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào);第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼,將其當(dāng)作反饋。如果情況需要,第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼,發(fā)出這些符號(hào),轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為;反過來,第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為,如此等等,循環(huán)往復(fù)。,-20-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,讀文示例,1.帶題入文,搜讀第一段

13、,尋找選項(xiàng)信息出處。 2.圈畫解題信息,鎖定關(guān)鍵語句。 3.解讀關(guān)鍵語句中的關(guān)鍵信息,自問:A類傳播行為有什么特點(diǎn)? 4.提取關(guān)鍵詞:根據(jù)調(diào)動(dòng)編制發(fā)送。 5.搜讀第二段,尋找選項(xiàng)信息出處。 6.圈畫本段解題信息,鎖定關(guān)鍵語句。 7.解讀本段關(guān)鍵語句中的關(guān)鍵信息,自問:B類傳播行為有什么特點(diǎn)? 8.提取關(guān)鍵詞:根據(jù)調(diào)動(dòng)決定是否接受接受加工。,-21-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,下列對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào),B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。 B.A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播

14、技能編制符號(hào),B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。 C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào),B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。 D.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào),B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。,答案,-22-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,解題有法 1.審題目要點(diǎn) 題干主體對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋; 答題要求最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng); 答題方法搜索比判排除法。,-23-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,2.找答題依據(jù),-24-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,即時(shí)突

15、破 閱讀下面的文字,完成后面的問題。 在信息化時(shí)代,體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn),而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。 信息是什么?通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講,信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性,是客觀存在的事物現(xiàn)象,但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。,-25-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,從歷史唯物主義的立場(chǎng)來看,信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí),并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理,被翻譯成人與

16、人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此,信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為,人是信息的主宰者,信息為人所控制,為人服務(wù)。然而,這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。 從人的發(fā)展的角度來說,人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí),人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴,將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于深刻的矛盾之中。,-26-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,如前所述,現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代生

17、了一種特殊的語言,這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認(rèn)識(shí)被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語言。計(jì)算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造,并且也逐漸被廣泛使用,但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少數(shù)專業(yè)人士手中,公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣,他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活,我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制,且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制。,-27-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情

18、感性活動(dòng),形成對(duì)人的智能的精確模擬,這使它得以擺脫對(duì)人的依賴性,成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系,是否意味著,隨著信息化社會(huì)的發(fā)展,人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功能,將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)? 面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫,我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來,確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。 (選自張志宏信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖,有刪改),-28-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,下列對(duì)“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解,與本文不相符的一項(xiàng)是 () A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義,現(xiàn)實(shí)中

19、的信息以人類語言作為自己的唯一載體。 B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。 C.信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通,人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖。 D.信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí),并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。,答案,解析,-29-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,對(duì)文中重要概念含義的理解 1.圈畫文中對(duì)重要概念下定義、作闡釋或舉例說明的語句,提取并把握重要概念的含義。 2.將選項(xiàng)對(duì)重要概念所作的理解,與原文中所圈畫出來的信息一一比對(duì),判斷每個(gè)選項(xiàng)對(duì)重要概念的理解是強(qiáng)加了還是遺漏了,是主要的還是將要的,是理解對(duì)了還是理解錯(cuò)了,-

20、30-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,對(duì)文中重要句子含意的理解 1.考察重要句子本身的結(jié)構(gòu)。若是單句,則要明確句子的陳述對(duì)象,明確語意的核心所在;若是復(fù)句,則要弄清復(fù)句的層次關(guān)系,把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 2.考察重要句子的鄰句等語境。有些重要的句子,要從它所在的語段進(jìn)行琢磨,重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句,有的還必須結(jié)合觀點(diǎn)、中心意思去理解句意。 3.考察重要句子在語段中的地位。起統(tǒng)率作用的句子,要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容去分析;起過渡作用的句子,要注意上下文段的意思;起總結(jié)作用的句子,要從它的上文去尋找相關(guān)的信息。,-31-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,(201

21、8江蘇卷)閱讀下面的文字,完成后面的問題。 中國建筑的希望 梁思成 建筑之始,本無所謂一定形式,更無所謂派別。所謂某系或某派建筑,其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形,氣候及物產(chǎn)材料之供給,和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性,猶如一個(gè)人格,莫不是同時(shí)受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑,在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下,雖各個(gè)時(shí)代各有其特征,其基本的方法及原則,卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們,在他們自己的潮流內(nèi)順流而下,如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣,對(duì)于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。,-32-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,

22、19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年,中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后,中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落,又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲,如郞世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū),于是“洋式樓房”“洋式門面”,如雨后春筍,醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期,有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家,在香港、上海、天津乃至許多內(nèi)地都邑里,將他們的希臘羅馬哥特等式樣,似是而非地移植過來,同時(shí)還有早期的留學(xué)生,敬佩西洋城市間的高樓霄漢,幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是這幾位先輩留學(xué)建筑師,多數(shù)卻對(duì)于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對(duì)于中國建筑有

23、相當(dāng)興趣,但也不過取一種神秘態(tài)度,或含糊地驕傲地用些抽象字句來對(duì)外人頌揚(yáng)它;至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功,則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子,竟有許多將洋式的短處,來替代中國式的長處,成了兼二者之短的“低能兒”,這些亦正可表示出他們對(duì)于中國建筑的不了解態(tài)度了。,-33-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,歐洲大戰(zhàn)以后,藝潮洶涌,近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑,承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑,名目雖然籠統(tǒng),其精神觀念,卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸,許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人,都

24、應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法,與中國固有建筑的構(gòu)架法,所用材料不同,基本原則卻一樣都是先立骨架,次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式,乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物,它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn),正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù),竟融洽相類似,在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。,-34-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時(shí)提升,我們這個(gè)時(shí)期,正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期,也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的;他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的;他們并不像古代的匠師,盲目地在海中漂泊,他們自己把

25、定了舵,向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為,他們是最有希望的。 (有刪改) 文中“國際式新建筑”的內(nèi)涵是什么?,參考答案 承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位;有極誠實(shí)的精神觀念;其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。 解析 本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答時(shí),在通讀全文、理清行文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,定位關(guān)鍵語段,結(jié)合相關(guān)語句概括即可。本題答題區(qū)間主要在第三段。,-35-,一,二,一、閱讀下面的文字,完成第12題。 唐人古體 陳伯海 古體詩,亦名古詩、古風(fēng)或往體詩,指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(又名今體詩)相對(duì)的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格,篇幅可長可短,押韻比較自由靈活,不必拘守對(duì)偶、

26、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主,雜言也多以七言為主體。,-36-,一,二,五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng),至唐代又發(fā)生新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化,要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓,加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化,更促使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來,較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景,唐人的古詩則趨向筆力馳騁,氣象崢嶸,境界開闊,語言明暢,不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng),還直接敘述事件,刻畫人物,鋪排場(chǎng)景,生發(fā)議論,使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近

27、于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的,如王、孟、韋、柳,但較為少見,不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外,在音節(jié)上,唐代古詩受今體詩的影響,或者吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整,或者有意走上反律化的途徑,皆不同于晉、宋(南朝)以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧?-37-,一,二,所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”,并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā),貶抑唐人古詩的成就,甚至宣言“唐無五言古詩”(李攀龍選唐詩序),那就太過分了。清王士禎古詩選在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品,于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家,還說是“四唐古詩之變,可以略睹焉”(古詩選五言詩凡例),顯示出

28、同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在詩源辯體中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”,它以敷陳充暢為特色,不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺,可謂通達(dá)之見。,-38-,一,二,至于同屬唐人古體,五言和七言又有所差別,這個(gè)問題比較微妙,須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分,雖只在每句相差兩個(gè)字上,但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少,念起來有一種安詳舒緩的氣度,近乎平時(shí)說話的語調(diào);七言音促,上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺,類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣,老大意轉(zhuǎn)拙,許身一何愚,竊比稷與契”(杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字),或者像“暮投石壕村,有吏夜捉人,老翁逾墻走,老婦出門看”(杜甫石壕吏)這樣的句子

29、,無論敘事還是抒情,口氣何等自然平實(shí),不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門,細(xì)柳新蒲為誰綠”(杜甫哀江頭),以至于“中興諸將收山東,捷書日?qǐng)?bào)清晝同。河廣傳聞一葦過,胡危命在破竹中”(杜甫洗兵馬),則不管是悲慨還是喜頌,是仄腳還是平收,,-39-,一,二,念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜,鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩與歌詩的區(qū)分,西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異,五言和七言在調(diào)式上的分別大抵類此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌,而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂,取得獨(dú)立的發(fā)展,七言詩卻長時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi),直到唐代還常以七言短章

30、合樂歌唱的緣故。 (選自陳伯海唐詩學(xué)引論,有刪改),-40-,一,二,1.關(guān)于“古體詩”,下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是() A.五七言古體至唐而新變,是多種因素作用的結(jié)果;唐人古體雖名為“古體”,其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。 B.古體詩的格律限制并不嚴(yán)格,因而形成了篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。 C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種;唐人古體以五言、七言為主,更似絕句律詩。 D.古體詩產(chǎn)生于唐代以前,在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后,逐漸走向衰微。,答案,解析,-41-,一,二,2.下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是()

31、 A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景,在作品表現(xiàn)范圍上,不像唐人所作古詩那樣開闊。 B.唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整,有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。 C.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言,漢魏古詩略勝一籌;就表情達(dá)意的功能而論,唐人古詩則更具優(yōu)勢(shì)。 D.兩者各具特色,由漢魏古詩到唐人古詩,是變化,是拓展;一味地貶抑唐人古詩,失之偏頗。,答案,解析,-42-,一,二,二、閱讀下面的文字,完成第34題。 眾所周知,自然文學(xué)旨在描寫人與自然之間的關(guān)系,外在的對(duì)象是自然,內(nèi)在對(duì)象是自然與人類心靈所產(chǎn)生的共鳴。作者呈現(xiàn)的,是一幅含有風(fēng)景、聲景及心景的多維畫面。自然文學(xué)與眾不同的一大特

32、點(diǎn)便是這風(fēng)景、聲景與心景的融合,即當(dāng)人們接觸自然時(shí)所產(chǎn)生的那種人類內(nèi)心、內(nèi)景的折射,那種心景的感悟。這三景相互交織,相輔相成,形成了自然文學(xué)的獨(dú)特之處,也衍生出獨(dú)特的審美情趣和美學(xué)價(jià)值。美國自然文學(xué)作家巴勒斯曾用蜜蜂采蜜來比喻人們心中的自然:“蜜蜂從花中采到的是甘露,只有通過蜜蜂自身的轉(zhuǎn)化過程并加入自己的一滴蟻酸,才能產(chǎn)生出美妙的蜂蜜,因此蜜蜂是真正的藝術(shù)家?！弊匀晃膶W(xué)所描寫的對(duì)象是自然的存在,但又通過人類內(nèi)心的感悟被人格化了。自然與心靈相互感染,互為對(duì)象。,-43-,一,二,心景簡言之就是自然在人的內(nèi)心所產(chǎn)生的共鳴,是一種人們看到特定自然景物時(shí)心靈的感受。美國女作家威廉斯在其代表作心靈的慰藉

33、中表述得更為直接:“令人不可思議的是,沙漠竟然使我們轉(zhuǎn)變成它的信徒。我信奉生活在缺水的土地,因?yàn)橐虼松奂谝黄?。在無處藏身的地方,我們找到了自我?！庇纱丝梢?將自然景物作為精神的支撐和心靈的慰藉,是自然文學(xué)作品的特性之一。,-44-,一,二,當(dāng)代英國作家麥克法蘭在其所著的心靈的群山一書中引導(dǎo)人們將風(fēng)景作為史記來讀,并暢言“高山峻嶺,即人們所稱的巨石之書為人類提供了一條大道,使得我們能夠?yàn)g覽大地的檔案館”,因?yàn)椤懊恳粔K巖石都依附有一則故事”。這位對(duì)巖石情有獨(dú)鐘的西方作家還由衷地贊嘆中國唐代學(xué)者書桌上的“學(xué)者之石”,他說:“學(xué)者之石不是風(fēng)景的象征,它們就是風(fēng)景?！蓖瑯?大自然激起了作家的靈感,

34、而他們的作品所要達(dá)到的境界又需要文學(xué)或人類想像力的滋養(yǎng),自然與文學(xué)的相融必然以心景的形式展示出來也就不足為奇了。,-45-,一,二,自然中的風(fēng)景和聲景也可用“動(dòng)”與“靜”來區(qū)分,風(fēng)景可謂“靜”,聲景可謂“動(dòng)”,人們往往分別用視覺和聽覺來捕捉。而動(dòng)與靜共同展現(xiàn)的景象具有一種立體的自然美,需要人的心靈去體驗(yàn)。只有當(dāng)一個(gè)人用心靈來體驗(yàn)聲景及風(fēng)景時(shí),或者說去感受自然中的“動(dòng)”和“靜”時(shí),才能看到自然中的精神價(jià)值美、美德及真理。自然文學(xué)作品中有流動(dòng)的自然,亦有寧靜的自然,這動(dòng)與靜的相輔相成,不僅在自然文學(xué)作家心中形成了獨(dú)特的美感,而且還得到了精神的依托及升華。,-46-,一,二,由此可見,自然文學(xué)中的風(fēng)

35、景與聲景的碰撞產(chǎn)生了心景,而三景之中又蘊(yùn)含著動(dòng)與靜的沖突,正是這種碰撞與沖突形成了一種有獨(dú)特形式的美感。在瞬息萬變的自然界中,在永恒的動(dòng)中,人們體驗(yàn)與感悟著寧靜的美,從某種意義上說,人們的美德、精神之美來自自然界中動(dòng)與靜的結(jié)合之美。 (選自程虹自然文學(xué)的三維景觀:風(fēng)景、 聲景及心景,有刪改),-47-,一,二,3.下列對(duì)自然文學(xué)中的“風(fēng)景、聲景及心景”的理解,不正確的一項(xiàng)是() A.風(fēng)景是人們可以用視覺來捕捉的自然景色,可以說是一種靜態(tài)的景象。 B.聲景是人們可以用聽覺來捕捉的自然景色,可以說是一種動(dòng)態(tài)的景象。 C.心景是投射在人們內(nèi)心的自然風(fēng)景與聲景,可以說是一種心靈的感悟。 D.風(fēng)景、聲景與心景融合,使自然文學(xué)具有獨(dú)特的審美情趣和美學(xué)價(jià)值。,答案,解析,-48-,一,二,4.為什么麥克法蘭說“學(xué)者之石不是風(fēng)景的象征,它們就是風(fēng)景”?,答案,