（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第8講 百家爭鳴課件.ppt

第三單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù),【主題線索】 本單元主要講述了中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變及中國古代科技文化的發(fā)展。 【主要表現(xiàn)】 (1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展,不同社會(huì)階層代表闡發(fā)不同的治國主張,思想界百家爭鳴;漢武帝時(shí)期,為加強(qiáng)中央集權(quán),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)地位確立;魏晉南北朝時(shí)期,佛教盛行、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時(shí)期,儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛;兩宋時(shí)期,理學(xué)形成,儒學(xué)更加哲理化、思辨化,成為宋元明清時(shí)期的官方哲學(xué);明清之際,進(jìn)步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。,(2)中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的貢獻(xiàn);以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對(duì)周邊國家、乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過巨大影響。 (3)中國古代的文學(xué)藝術(shù),如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等,異彩紛呈,體現(xiàn)出民族融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚和作者心聲。,第8講百家爭鳴,考綱考情分析,要點(diǎn)史料探究,高考教材連線,主干知識(shí)整合,考點(diǎn)即時(shí)演練,考綱考情分析 考題角度備考分析,主干知識(shí)整合 整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ),抓主干,一、“百家爭鳴”出現(xiàn) 1.背景:社會(huì)大變革,奴隸制逐步瓦解, 逐步形成。 (1)經(jīng)濟(jì):井田制崩潰, 確立,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治:周王室衰微,諸侯爭霸, 瓦解。 (3)階級(jí)關(guān)系:“ ”階層的活躍和受重用,新興地主階級(jí)興起。 (4)思想文化: ,學(xué)術(shù)下移,由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。,封建制,土地私有制,分封制,士,私學(xué)興起,2.流派:主要有 、道家、 、墨家等流派。 3.特點(diǎn):互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。 4.意義:是中國歷史上第一次 運(yùn)動(dòng),奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,儒家,法家,思想解放,二、內(nèi)容,仁,禮,為政以德,有教,無類,理想化,仁政,民貴君輕,人性本善,禮法,并施,性惡論,無為而治,以法治國,君主,專制中央集權(quán),中央集權(quán),尚賢,重理解,1.先秦儒家思想的理性精神 (1)西周官學(xué)的神學(xué)性質(zhì)為儒學(xué)的人本思想所取代。殷商以來遺留的尊崇鬼神的迷信觀念,以及西周時(shí)期流行的天命觀都對(duì)西周學(xué)術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。但經(jīng)過春秋時(shí)期人本主義思潮的醞釀后,儒家明確提出了反對(duì)神秘主義的口號(hào),如荀子天論中的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”等。 (2)“仁”與“禮”的提出是先秦儒家理性精神的又一重要表現(xiàn)?！叭省笔菍?duì)個(gè)體的要求,“禮”則是人的社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)。例如,論語雍也中的“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也”,孟子告子中的“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也”,從孔孟的論述中可以看出“仁”主要是要求人們成為合乎理性的人。,(3)從孔子的重“禮”到荀子的禮法并用,反映了儒家對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性思考。 2.先秦儒學(xué)的基本特征 (1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國方略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治:注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。 (2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。 (3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。 (4)教育特征:孔子提出了有教無類的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。,要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料探究重點(diǎn),主題一,禮崩樂壞的世界百家爭鳴的背景,材料一周室衰而王道廢,儒墨乃始列(裂)道而議,分徒而訟。 淮南子俶真訓(xùn) 材料二“士”從最低級(jí)的貴族轉(zhuǎn)變到四民之首(士農(nóng)工商),是一個(gè)最重要的歷史發(fā)展,從此以后,“士”便從固定封建秩序中獲得了解放“士”不再受固定的身份的束縛,因此在思想上也解放了他們過去是“思不出其位”,現(xiàn)在則可以“思出其位”了。 余英時(shí)現(xiàn)代危機(jī)與思想人物 材料三吾(孔子)聞之,“天子失官,學(xué)在四夷”,猶信。 左傳昭公十七年,【解析】據(jù)材料一,可知當(dāng)時(shí)周王室衰微,等級(jí)制崩潰;據(jù)材料二可知士階層崛起,材料三表明學(xué)術(shù)下移。這一切說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的大動(dòng)蕩、大變革。社會(huì)根源從政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行分析。 【參考答案】現(xiàn)象:周王室衰微,諸侯士大夫崛起,等級(jí)制崩潰;擺脫等級(jí)秩序束縛的“士”追求思想自由;私學(xué)興起打破“學(xué)在官府”,學(xué)術(shù)下移。 社會(huì)根源:春秋戰(zhàn)國是大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。冶鐵和牛耕技術(shù)的發(fā)明與推廣,使生產(chǎn)力獲得巨大提高,以家庭為單位的個(gè)體農(nóng)耕逐漸確立,井田制瓦解,宗法分封制崩潰。,【問題】歸納材料中的歷史現(xiàn)象,分析這些現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)根源。,深化拓展,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型,1.政治:諸侯爭霸,實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一;宗法分封制逐漸瓦解,封建制度逐步建立。 2.經(jīng)濟(jì):鐵器牛耕的使用,生產(chǎn)力提高;井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐步 建立。 3.文化:思想流派紛呈,百家爭鳴局面出現(xiàn);文學(xué)藝術(shù),百花爭艷;傳統(tǒng)科技,世界領(lǐng)先。,主題二,同歸而殊途諸子百家的思想主張,材料一在政治上,“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對(duì)則稱之為“無道”?？鬃拥摹坝械馈本哂袃蓚€(gè)特點(diǎn):所有的人按照禮制規(guī)定,貴賤有等,上下有序;靠“仁”來實(shí)現(xiàn)和諧,具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時(shí)以及其后兩千多年的封建社會(huì)中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)、自我批評(píng)和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。 劉澤華中國古代政治思想史 材料二面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際,墨家要求做到“官無常貴,民無終賤”,反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治,交相惡則亂”。由此出發(fā),墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。 白壽彝中國通史等,【解析】材料一體現(xiàn)孔子“仁”“禮”思想,“仁”表現(xiàn)為“富民足君和先德后刑”,“禮”體現(xiàn)在“貴賤有等,上下有序”。材料二體現(xiàn)墨子節(jié)儉、兼愛、非攻等思想。兩家思想均為挽救當(dāng)時(shí)失墜的社會(huì)秩序而提出,但因與時(shí)代不符難以實(shí)現(xiàn)。 【參考答案】方案:孔子主張“仁”“禮”結(jié)合;貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主張官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi);主張兼愛、非攻。 評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,為中國古代封建統(tǒng)治提供理想政治的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則;成為中國兩千多年封建社會(huì)統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革,無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。,【問題】依據(jù)材料,說明儒墨兩家治理社會(huì)的方案,并加以簡要評(píng)價(jià)。,深化拓展,一、仁和仁政、禮和禮治 1.仁和仁政:“仁”是一種道德概括,是一種世界觀,也是一種具體的生活方式。 “仁政”,在政治上提倡“以民為本”,在經(jīng)濟(jì)上,孟子主張“民有恒產(chǎn)”,讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),要減輕賦稅。“仁政”要求首先使百姓得到溫飽,稱之為“小康”。 2.禮和禮治:“禮”是指周禮,是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式,是修身的手段。 “禮治”就是要通過“正名”,使每個(gè)人都按照“禮”的要求,規(guī)范言行,履行義務(wù),從而規(guī)范社會(huì)秩序。禮治就是人治,即仁治。,二、諸子百家的主要治國理念 1.儒家推崇“人治”,治國時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政,帶有民本思想。即所謂“王道”。 2.法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂“霸道”。 3.道家主張“無為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”。,主題三,吸收借鑒、融合創(chuàng)新百家爭鳴的特點(diǎn),材料公元前4世紀(jì)中葉,田氏齊國在都城臨淄的稷門之外筑起了高門大屋,廣延天下飽學(xué)之士來此講學(xué)授徒、著書立說、參議國政,使這里迅速成為列國學(xué)術(shù)文化中心,史稱稷下學(xué)宮。儒家、道家、法家、墨家等主要學(xué)派在稷下都發(fā)生了分化。同以往那種“儒分為八”“墨離為三”的一個(gè)學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化不同,稷下的學(xué)派分化主要是不同學(xué)派之間互相啟發(fā)、互相借鑒、互相吸取而產(chǎn)生的,形成了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”。例如,道家的黃老之學(xué)以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ),在政治上主張法治,吸收融合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想,集各家學(xué)說的優(yōu)勢于一身。再如,稷下儒家大師荀子吸取了道家黃老之學(xué)調(diào)和儒法的積極成果,以儒家“為國以禮”和“為政以德”的基本理念為本位,將儒家的禮治主張同法家的法治主張有機(jī)地結(jié)合了起來,使禮與法由過去的排斥對(duì)立變?yōu)槁?lián)手互補(bǔ),提出了禮主刑輔、陽儒陰法、王霸并用的政治模式理論。 白奚稷下百家爭鳴的學(xué)術(shù)成就和歷史啟示,【解析】材料體現(xiàn)稷下講學(xué)中各派思想詰難辯駁,融合吸收,產(chǎn)生了新的學(xué)派分化與治國理念,推動(dòng)了思想解放。 【參考答案】 特點(diǎn):相互詰難、相互吸收借鑒、分化創(chuàng)新。 意義:推動(dòng)學(xué)派分化與創(chuàng)新,產(chǎn)生新學(xué)派和新的治國理念;是中國古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng);奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,【問題】根據(jù)材料,概括指出百家爭鳴的特點(diǎn)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析百家爭鳴的意義。,高考教材連線 透析高考教材補(bǔ)缺,角度一儒學(xué)的思想淵源 【典例1】 (2016全國卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是() A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,【試題分析】 “五經(jīng)”指詩書禮易春秋五部儒家經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而論語記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊尚書等五部書為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項(xiàng)正確?？鬃诱砹恕拔褰?jīng)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書對(duì)儒學(xué)來說是個(gè)災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:C,角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià) 【典例2】 (2016海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是() A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政,【試題分析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣”的主張,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的,主張通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子提倡養(yǎng)“浩然之氣”,主要目的是培養(yǎng)個(gè)人品德,根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治,與反抗專制暴政不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:A,【教材補(bǔ)缺】 先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵 1.仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民,得民心。 2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中,國家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。 3.提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本歟”;孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。 4.注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬⒊汲?、父父、子子”,克己復(fù)禮,齊之以禮。,5.注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。 6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,具有理性精神。,角度三儒家的理想政治與社會(huì)追求 【典例3】 (2015全國卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者() A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo),【試題分析】儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣,但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求,這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩,但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,進(jìn)行社會(huì)變革,適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:C,【教材補(bǔ)缺】 儒家學(xué)派的歷史觀 1.“春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝治亂興衰的真正原因經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛,他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果;一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史,是不完整的。 2.厚古薄今:孔子主張“厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”,要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。 3.道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際,無法實(shí)現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量,使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。,角度四儒家與法家思想的比較 【典例4】 (2015海南卷,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是() A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序 C.厚古薄今D.重視道德與人倫,【試題分析】本題考查學(xué)生對(duì)儒家和法家思想的比較分析能力。先秦諸子百家本質(zhì)上都是治世之學(xué),都是為治理國家出謀劃策,所不同的是治理國家的辦法,儒家主張以德治國,強(qiáng)調(diào)仁和禮,法家主張君主專制,強(qiáng)調(diào)法治,B項(xiàng)正確。重農(nóng)抑商在先秦時(shí)期是法家的主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤。厚古薄今是儒家的歷史觀,是法家極力反對(duì)的,C項(xiàng)錯(cuò)誤。重視道德與人倫是儒家的思想主張,法家并不重視,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:B,【教材補(bǔ)缺】 儒、墨、道、法的救世方案 1.孔孟的以德治國方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識(shí)階層榜樣的力量,調(diào)動(dòng)起人們心中向善的根基,使全社會(huì)都成為道德人,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧和對(duì)外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。 2.墨子的以愛治國方案的本質(zhì)也是道德救世,不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會(huì)成員互相愛護(hù)、互相幫助之心。其途徑是教育全社會(huì)成員都有“愛心”和愛的行動(dòng),建立政長系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實(shí)施,以愛維護(hù)社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)和諧。 3.老莊的“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為地予以破壞,這是他們的基本理念;為追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會(huì)規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“國泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會(huì)和諧方案的基本內(nèi)容。,4.法家的“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救國。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵(lì)民眾正當(dāng)?shù)貭幦∥镔|(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會(huì)利益的行為,整個(gè)社會(huì)在權(quán)力制約下有序發(fā)展。,角度五法家的思想主張 【典例5】 (2014海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)() A.君主無為而治B.強(qiáng)化血緣等級(jí) C.推行禮樂仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法,【試題分析】 本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力?！熬现诿褚?有難則用其死,安平則盡其力”的意思是君主對(duì)于民眾,危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn),安定時(shí)就要他們盡力生產(chǎn)(耕作),可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛,強(qiáng)調(diào)“民”對(duì)“君”的絕對(duì)義務(wù),屬于法家思想,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是道家的思想,B、C兩項(xiàng)屬于儒家思想,故均與題干內(nèi)容不符。 答案:D,角度六墨子思想的特點(diǎn) 【典例6】 (2018全國卷,24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形” “倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,墨子() A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣,【試題分析】本題考查學(xué)生對(duì)墨子內(nèi)容的歷史解釋。墨家是諸子百家中唯一代表著勞動(dòng)人民利益的思想流派,從材料的內(nèi)容看,其記載體現(xiàn)了勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活中的智慧,C項(xiàng)正確。墨家的階級(jí)屬性決定了其思想與貴族階層的旨趣有質(zhì)的差異,與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)的實(shí)用科技一直為士大夫階層所鄙棄,不可能匯集諸子百家的思想精華,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。中國古代科技屬于實(shí)用科技,缺乏理論分析,沒有完整的科學(xué)體系,B項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:C,考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ),編者選題表,1.(2018山西太原二模)商周時(shí)期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“食田”,能文能武,生活無憂,春秋戰(zhàn)國之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識(shí)的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化() A.成為百家爭鳴的根源B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn) C.有利于推動(dòng)社會(huì)變革D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物,解析:C據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國之際”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,士階層的分化推動(dòng)了新興階層的興起,推動(dòng)了社會(huì)變革,故C項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型是百家爭鳴產(chǎn)生的根源,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;鐵器牛耕的使用導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;士階層是分封制的產(chǎn)物,士階層出現(xiàn)分化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018江西九校聯(lián)考)把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下,以“親親”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這些主張均反映出() A.儒家用禮義道德遏制人欲 B.儒家思想與宗法制相結(jié)合 C.儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序 D.儒家實(shí)現(xiàn)了信仰和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一,解析:B材料中“孝悌”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征,是儒家思想與宗法制結(jié)合的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)出遏制人欲思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁是維護(hù)等級(jí)秩序的體現(xiàn),不是掩蓋,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想不被統(tǒng)治者采納,不可能實(shí)現(xiàn)信仰和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說:“孔子論政,以仁為主。承其教而發(fā)為仁心仁政之論以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成。故人皆可以為堯舜,而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是() A.孟子B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽明,解析:A孟子提出“仁政”學(xué)說,并主張人性本善,認(rèn)為人具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí),這與題干材料中“承其教而發(fā)為仁心仁政之論”以及“以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成”相對(duì)應(yīng),因而該思想家應(yīng)為孟子,故A項(xiàng)正確。董仲舒的儒學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說,而非“仁政”學(xué)說,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹的思想主張為“理學(xué)”而非“仁政”學(xué)說,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。王陽明的思想主張為“心學(xué)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2018湖北武漢調(diào)研)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他倡導(dǎo):百姓“聞善而不善,皆以先告上。上之所是,必皆是之;所非,皆非之”。他是() A.墨子B.董仲舒C.朱熹D.李贄,解析:A據(jù)材料這位思想家“主張尚賢、尚同”,可知是墨家思想主張,故A項(xiàng)正確;其余三人思想主張皆與“尚賢、尚同”無關(guān),排除。,5.(2018河北衡水調(diào)研)戰(zhàn)國時(shí)期,儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行,形成了“非儒即墨”的局面。但是,主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說,興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度,是基于() A.鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 B.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要 C.應(yīng)對(duì)政治軍事形勢的需要 D.建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要,解析:C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒家提倡仁愛,要求統(tǒng)治者體察民情,愛惜民力;墨家代表下層勞動(dòng)群眾的利益,因此在民間受到較大的支持。但戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭以兼并為主,相較于春秋時(shí)期更加頻繁。為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵,避免成為別國兼并的對(duì)象,各國需改革變法,努力發(fā)展生產(chǎn),增加人口,擴(kuò)充實(shí)力。法家學(xué)說最合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求,成為各國推行變法改革的思想理論武器。因此,官方采取與民間不同的態(tài)度,是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的政治軍事形勢,故C項(xiàng)正確。,6.(2018河北石家莊一模)春秋時(shí),孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”,“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時(shí),孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明() A.民族融合趨勢日益加強(qiáng)B.儒家逐漸放棄夷夏觀念 C.中原文化優(yōu)于周邊文化D.孟子背離孔子的民族觀,解析:A材料中“裔不謀夏,夷不亂華”指少數(shù)民族不得干預(yù)華夏民族的事務(wù),“內(nèi)諸夏而外夷狄”指華夏民族與少數(shù)民族內(nèi)外措置,這兩句明顯體現(xiàn)了周邊少數(shù)民族同華夏的區(qū)別,以及深刻的防蠻夷、衛(wèi)華夏的思想;孟子從華夏族文化的視角來區(qū)分少數(shù)民族,說明華夷之辨超脫了血緣、地緣標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族雜處、交流的結(jié)果,反映了民族融合趨勢的加強(qiáng),故A正確。儒家一直未放棄夷夏觀念,故B錯(cuò)誤。材料沒有比較文化的優(yōu)劣,故C錯(cuò)誤。孟子思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展而非背離,故D錯(cuò)誤。,【新知生成】 華夷之辨,或稱“夷夏之辨”“夷夏之防”,用于區(qū)別華夏與蠻夷,形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,秦漢以后,每當(dāng)中華民族、中華文化遭遇危機(jī)之時(shí),華夷之辨就被重新提出和強(qiáng)調(diào),近代中華民族、中華文化遇到了全面危機(jī),華夷之辨被重新提出和強(qiáng)調(diào),近現(xiàn)代以來產(chǎn)生的“中華民族”觀念是對(duì)“華夷之辨”的轉(zhuǎn)型和超越。古代華夏族群居于中原,為文明中心,因此逐漸產(chǎn)生了以華夏禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行族群分辨的觀念,區(qū)分人群以禮義,而不以種族,合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國人,不合者為蠻夷、化外之民。中國歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了三個(gè)演變階段:血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段,地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段,衣飾、禮義等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。華夷之辨的宗旨植根于春秋以及儀禮周禮禮記尚書,以文化禮義作標(biāo)準(zhǔn)。,謝謝觀賞！,