2013-2014學(xué)年高中語文 第三單元第10課《原毀》講解與例題 北京版必修5

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111 10　原　毀 《原毀》是韓愈創(chuàng)作的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，所謂“原毀”，即探究毀謗之由來。“眾口鑠金，積毀銷骨”，面對(duì)“事修而謗興，德高而毀來”的歪風(fēng)邪氣，韓愈拍案而起，用筆做武器，指出“怠”與“忌”乃是誹謗的根源的結(jié)論，希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。 韓愈（768—824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為“唐宋八大家”之首。 韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。韓愈站在中小地主階級(jí)及有德之士一邊，為他們鳴不平，希望引起當(dāng)權(quán)者的注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了這篇《原毀》。 1．注字音 加點(diǎn)字 讀音 加點(diǎn)字 讀音 怠 dài 謗 bàng 舜 shùn 歟[ yú 2.識(shí)通假 （1）強(qiáng)者必說于言（“說”通“悅”，喜悅） （2）道德之行，難已（“已”通“矣”，語氣詞） 3．解多義 4．辨活用 （1）故人樂為善（樂：形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂，樂于） （2）能善是，是足為藝人矣（善：形容詞活用為動(dòng)詞，擅長） （3）即其新，不究其舊（新、舊：形容詞活用為名詞，最近的表現(xiàn)、過去的表現(xiàn)） （4）己未有善（善：形容詞活用為名詞，優(yōu)點(diǎn)） （5）外以欺于人，內(nèi)以欺于心（外、內(nèi)：名詞作狀語，對(duì)外、對(duì)內(nèi)） 5．分古今 （1）其責(zé)己也重以周（古義，嚴(yán)格；今義，重量、分量） （2）輕以約，故人樂為善（古義，簡少；今義，邀請） （3）一善易修也，一藝易能也（古義，學(xué)習(xí)、求進(jìn)步；今義，修飾） （4）究其舊，不圖其新（古義，考慮；今義，圖畫） 6．明句式 （1）其為人也，仁義人也（判斷句） （2）彼，人也；予，人也（判斷句） （3）舜，大圣人也（判斷句） （4）強(qiáng)者必怒于言，懦者也必怒于色矣（介賓短語后置句） （5）將有作于上者（介賓短語后置句） 1．將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！ 點(diǎn)評(píng)：這里既交代了本文的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語重心長，寄托了作者對(duì)國家的期望。 2．“雖然，為是者，有本有原”至“懦者必說于色矣”。 點(diǎn)評(píng)：文章在充分批駁今之君子的表現(xiàn)之后，以一個(gè)“雖然”急轉(zhuǎn)，開始探究其所以如是的本原，于是引出“怠與忌”的毀謗之源這個(gè)不僅是本段也是全文的中心論點(diǎn)，切中要害，一語中的?！暗≌卟荒苄蕖?，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責(zé)人詳：既論證了“怠與忌”必然產(chǎn)生的結(jié)果，也給下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊。兩個(gè)“嘗語于眾”則是以其親驗(yàn)來揭示當(dāng)時(shí)士大夫階層中黨同伐異、嫉賢妒能的惡劣習(xí)氣。有理論概括，又有試驗(yàn)說明，進(jìn)而水到渠成、順理成章地得出“是故事修而謗興，德高而毀來”這個(gè)根本結(jié)論。 韓愈把變革社會(huì)風(fēng)氣的希望寄托在“將有作于上者”身上，你怎樣看？ 提示：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。 中心論點(diǎn) 為是者，有本有原，怠與忌之謂也。 古之君子 責(zé)己重周 以舜為例（德） 古今對(duì)比 以周公為例（才） 待人輕約 今之君子 責(zé)人詳 人難于為善 待己廉 自取也少 根源：怠與忌 怠 不能修 忌 畏人修 稱贊某人（舉例） 批評(píng)某人（舉例） 論“毀”與“國治”：闡明寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切希望。 古今相形，優(yōu)劣昭然 “古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比。古之君子，要求自己很嚴(yán)格，對(duì)待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，對(duì)自己的要求很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段、層與層都采用對(duì)比寫法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反?！爸亍迸c“輕”、“周”與“約”又構(gòu)成具體的對(duì)比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。 在寫法上，韓愈很講究技巧性。他起筆先談他物，似乎與正題毫無關(guān)涉，但文章過半，才顯出明朗的氣息。文章從古今對(duì)比和對(duì)己對(duì)人的態(tài)度入手，正解決了為什么古圣人事修德高，今君子則相較低下的問題。古今縱對(duì)，自身與他人橫對(duì)，縱橫交錯(cuò)，態(tài)度分明，一目了然。此外，作者很注意語言上的對(duì)比性和對(duì)稱性，形成良好的比照文風(fēng)。有古之君子，就有今之君子；有責(zé)己，就有待人；有重以周，就有輕以約；有強(qiáng)者，就有弱者；有事修而謗興，就有德高而毀來！可見，沒有縝密的構(gòu)思和深入的思考，語言文字上是不可能做到如此對(duì)稱工整的。 讀韓愈 梁　衡 去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？ 韓愈被貶到潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的“好收吾骨瘴江邊”的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻、文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)?！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。”其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們常年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間、等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事：一是驅(qū)除鱷魚；二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)；三是贖放奴婢；四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信、兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天、請?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校、為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅、家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。 當(dāng)我手倚韓祠石欄、遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫？還有，在韓愈到來之前，潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問題早已存在，地方官吏換了一任又一任，其任職超過八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪、南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個(gè)衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬、形影相吊地走向海角天涯。 有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名，是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊！”……一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。“悲壯”二字，無“壯”便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績。 （有刪改） 人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。他不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。 中國有句俗話，叫做“一勤天下無難事”。唐朝大文學(xué)家韓愈也曾說過：“業(yè)精于勤?！边@就是說，學(xué)業(yè)方面的精深造詣源于勤奮好學(xué)。我們所說的“勤”，就是要人們善于珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐，勤于總結(jié)。請圍繞“勤奮”這一中心，儲(chǔ)備寫作素材。 ●所謂天才人物指的就是具有毅力的人、勤奮的人、入迷的人和忘我的人。——木村久一 ●任何神都不愿意幫助懶惰的人?！≈V語 ●魯迅發(fā)表《狂人日記》時(shí)其實(shí)是他第一次采用“魯迅”這個(gè)筆名。一次，魯迅的好友許壽裳問魯迅：“你用‘魯迅’這個(gè)名字，可有什么講究？”魯迅回答說，用這個(gè)名字的原因之一，是取愚魯而迅速之意。他說，自己比較笨拙，無論做學(xué)問或者干事情，效率比不上天分較好的人。在這種情況下，他只有更加勤勉，才能在一定時(shí)間內(nèi)，收到和別人一樣的效果。 ●程門立雪 宋朝時(shí)，有游酢、揚(yáng)時(shí)兩人跟著程頤老夫子學(xué)習(xí)，他們對(duì)老師非常的恭敬。在冬季的某一天，這兩位學(xué)生陪著老師，并聽老師教誨。說了一會(huì)兒，夫子便閉目養(yǎng)神，不知不覺地睡著了。他們兩個(gè)不敢離開，又怕吵醒夫子，就靜靜地站在兩旁等夫子醒來。夫子醒來見他們兩位還站在旁邊，便說了：“你們還沒走??！”他們兩個(gè)回答：“我們是因?yàn)橄壬耍瑳]有請命，不敢離去！”于是再把書中有疑問的地方請教夫子，最后才向夫子拜辭。出門的時(shí)候他們才發(fā)現(xiàn)雪已經(jīng)積了三尺深了。這兩位學(xué)生，后來也都成為很有名的人。 ●季羨林說：天資＋勤奮＋機(jī)遇＝成功 把成功的三個(gè)條件拿來分析一下，天資是由“天”來決定的，我們無能為力。機(jī)遇是不期而來的，我們也無能為力。只有勤奮一項(xiàng)完全是我們自己決定的，我們必須在這一項(xiàng)上狠下工夫。在這里，古人的教導(dǎo)也多得很。還是先舉韓文公。他說：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@兩句話是大家都熟悉的。 王靜安在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也?！膘o安先生第一境寫的是預(yù)期。第二境寫的是勤奮。第三境寫的是成功。其中沒有寫天資和機(jī)遇。我不敢說，這是他的疏漏，因?yàn)閷懙慕嵌炔煌?。但是，我認(rèn)為，補(bǔ)上天資與機(jī)遇，似更為全面。我希望，大家都能拿出“衣帶漸寬終不悔”的精神來從事做學(xué)問或干事業(yè)，這是成功的必由之路。 （摘自《季羨林：我的人生感悟》） 一、關(guān)于古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)，因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)，在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。 韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容的文風(fēng)，把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。 二、韓愈的人生轉(zhuǎn)折 唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭，所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前經(jīng)過好一番思想斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，誰知奏折一遞，就惹來了大禍，而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。 韓愈是個(gè)文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，韓愈越是肝腦涂地陳利害、表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道，于是大喝一聲，把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟? 111