《蘭亭集序》文字素材3(語(yǔ)文版必修3)
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教學(xué)無(wú)憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)! 蘭亭集序 備課資料 ?。?、《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論: 《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》,而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文,這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。 ⑴ 文章作者之真?zhèn)危? 觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn),并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說(shuō),并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù),然后進(jìn)一步考證說(shuō),《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。 觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn),章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。 ?、啤ㄗ髡咧?zhèn)危? 觀點(diǎn)一:作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑,李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡,郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚?,并進(jìn)一步推斷,“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。 觀點(diǎn)二:作者就是王羲之。高二適等人著文反駁,認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體,是“孤證不立,偏難概全”。 ──(摘自《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》?。玻埃埃澳甑冢埃钙凇£懢迪壬摹丁刺m亭序〉疑案錄》) ?。?、《晉書·王羲之傳》: 王羲之(321~379)字逸少,王曠之子,王敦、王導(dǎo)之侄,東晉初太興四年生,太元四年卒,年五十八歲,少有美譽(yù),朝廷公卿皆愛(ài)其才器,頻召為侍中、吏部尚書,皆不就,復(fù)授護(hù)國(guó)將軍,又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書,勸使應(yīng)命,乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡,不許,以為右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性,不樂(lè)在京師,初度浙江,便有終老之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居那里,謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等,皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之特撰此序,以申其志。 ──(引自《漢魏六朝散文選》,上海古典文學(xué)出版社1958年版) ?。?、《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》: 清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》:通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無(wú)經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無(wú)窮逸趣。 ?。?、王羲之《蘭亭詩(shī)》(其三)及前人評(píng)點(diǎn): 三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒?。仰望碧天際,俯磐淥水濱。寥朗無(wú)涯觀,寓目理自陳。大矣造化工,萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差,適我無(wú)非新。 〖集評(píng)〗 譚元春:“寓目理自陳,適我無(wú)非新”二語(yǔ),真是通識(shí)所發(fā),非一意孤高絕俗之流。(《古詩(shī)歸》) 鐘惺:七賢胸中恐遜此原委。(《古詩(shī)歸》) 陳祚明:曠達(dá)之旨,射洪古詩(shī)中多此等語(yǔ),易流宋人。(《采菽堂古詩(shī)選》) 沈德潛:不獨(dú)序佳,詩(shī)亦清超越俗,“寓目理自陳”,“適我無(wú)非新”,非學(xué)道有得者,不能言也。(《古詩(shī)源》) 牟愿相:王逸少傳詩(shī)不多,其《蘭亭》一篇,如蘇仙高屋,翹視群兒。(《小澥《堂雜論詩(shī)》) ──(摘自《魏晉南北朝詩(shī)精品》 上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1995年版) ?。?、擴(kuò)展閱讀: ?、拧∏叭藦堄窆茸x了上面的《蘭亭詩(shī)》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀:即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意?!霸⒛坷黻悺?,貼視說(shuō),“群籟”、“適我”貼聽(tīng)說(shuō)。只淥水濱,略帶蘭亭,絕不粘滯,詩(shī)境清越。 對(duì)照課文,請(qǐng)你把他的意思具體闡述一下。然后,如果你有自己新的理解,不妨繼續(xù)說(shuō)說(shuō)。 〖參考解說(shuō)〗 本詩(shī)的詩(shī)意就是《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。”具體點(diǎn)說(shuō),“仰望碧天際,俯磐淥水濱”與“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”相應(yīng),“寓目理陳”、“群籟”、“適我”,分別是“極視聽(tīng)之娛”的“視”與“聽(tīng)”。另外,“三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉迸c《蘭亭集序》中的“暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”“引以為曲水流觴,列坐其次,雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”等句分別照應(yīng)。全篇詩(shī)意清新,簡(jiǎn)潔有味。 ?。▊€(gè)人的新理解因人而異,比如,從情感流露來(lái)說(shuō),此詩(shī)通篇洋溢著歡樂(lè)和喜悅,而《蘭亭集序》除了喜悅,還有感慨和悲嘆,交織著多種情感。再比如,本詩(shī)雖寥寥數(shù)語(yǔ),卻蘊(yùn)含著對(duì)人生的感悟。雖無(wú)法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述,卻也能讓人回味出來(lái)。) ?、啤∠旅媸抢畎椎摹洞阂寡鐝牡芴依顖@序》,請(qǐng)與課文作比較閱讀,并回答文后問(wèn)題。 夫天地者,萬(wàn)物之逆旅①也;光陰者,百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也②。況陽(yáng)春召我以煙景③,大塊④假我以文章。會(huì)桃花之芳園,序天倫之樂(lè)事。群季⑤俊秀,皆為惠連⑥;吾人詠歌,獨(dú)慚康樂(lè)⑦。幽賞未已,高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠,何伸雅懷?如詩(shī)不成,罰依金谷酒數(shù)。 注: ?、佟÷蒙帷? ?、凇」湃耍ò滋爝€玩不夠),夜間持著燭燈游玩,是很有原由的。 ?、邸熅埃核畾怆鼥V的春景。 ?、堋〈髩K:大地。 ?、荨〖荆旱?。 ?、蕖』葸B:人名,謝靈運(yùn)的族弟,很有才華。作者借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華。 ⑦ 康樂(lè)即謝靈運(yùn)。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。 ?、唷≡诨▍仓虚g擺開(kāi)華貴的筵宴,飛快地傳遞著雀鳥(niǎo)狀的酒杯,醉于月下。 〖閱讀提示〗 ?、佟臉?biāo)題看,本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體? ② 本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與《蘭亭集序》頗有相似之處,請(qǐng)一一羅列出來(lái)(引用兩文中的原句)。 ?、邸晌脑谡Z(yǔ)言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同?請(qǐng)用自己的話作簡(jiǎn)要分析。 〖參考解說(shuō)〗 ① 序文,且都是詩(shī)序。 ?、凇 短m》文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”,本文則“會(huì)桃花之芳園”;《蘭》文“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”,本文則“群季俊秀,皆為惠連”;《蘭》文“引以為流觴曲水,列坐其次”,本文則“開(kāi)瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”。 ?、邸晌恼Z(yǔ)言都運(yùn)用了較整齊的句子,都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法;表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫更細(xì)膩,抒情也更具體,所占比例更大?!短m》文筆調(diào)清新和媚,本文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上,兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩(shī)的快樂(lè);都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調(diào)基本上以一“樂(lè)”字貫之,強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂(lè)。而《蘭》文的感情則曲折多變,先由樂(lè)而嘆,后由嘆而悲,最后從悲中漸出,積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)。 ?、恰¢喿x東晉廬山諸道人的《游石門詩(shī)序》,回答文后問(wèn)題: 石門在精舍南十余里,一名障山?;B大嶺,體絕眾阜,辟三泉之會(huì),并立而開(kāi)流,傾巖玄映其上,蒙形表于自然。故因以為名。此雖廬山之一隅,實(shí)斯地之奇觀。皆傳之于舊俗,而未睹者眾。將由懸瀨險(xiǎn)峻,人獸絕跡,徑回曲阜,路阻行難,故罕經(jīng)焉。 釋法師以隆安四年仲春之月,因詠山水,遂杖錫而游。于時(shí)交徒同趣,三十余人,咸拂衣晨征,悵然增興。雖林壑幽邃,而開(kāi)途競(jìng)進(jìn),雖乘危履石,并以所悅為安。既至,則援木尋葛,歷險(xiǎn)窮崖,猿臂相引,僅乃造極。于是擁勝倚巖,詳觀其下,始知七嶺之美,蘊(yùn)奇于此。雙闕對(duì)峙其前,重巖映帶其后,巒阜周回以為障,崇巖四營(yíng)而開(kāi)宇。其中則有石臺(tái)池宮館之象,觸類之形,致可樂(lè)也。清泉分流而合注,淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩,煥若披面;檉松芳草,蔚然光目。其為神麗,亦已備矣。斯日也,眾情奔悅,矚覽無(wú)厭,游觀未久,而天氣屢變。霄霧塵集,則萬(wàn)象隱形;流光回照,則眾山倒影。開(kāi)辟之際,狀有靈焉,而不可測(cè)也。乃其將登,則翔禽拂翮,鳴猿厲響,歸云回駕,想羽人之來(lái)儀;哀聲相和,若玄音之有寄。雖仿佛猶聞,而神以之暢。雖樂(lè)不期歡,而欣以永日。當(dāng)其沖豫自得,信有味焉,而未易言也。 退而尋之,夫崖谷之間,會(huì)物無(wú)主,應(yīng)不以情,而開(kāi)興引人,致深若此,豈不以虛明朗其照,閑邃篤其情邪!并三復(fù)斯談,猶昧然未盡;俄而太陽(yáng)告夕,所存已往;乃悟幽人之玄覽,達(dá)恒物之大情,其為神趣,豈山水而已哉! 于是徘徊崇嶺,流目四矚,九江如帶,丘阜成垤。因此而推,形有巨細(xì),智亦宜然。乃喟然嘆宇宙雖遐,古今一契,靈鷲邈矣,荒途日隔。不有哲人,風(fēng)跡誰(shuí)存!應(yīng)深悟遠(yuǎn),慨焉長(zhǎng)懷。各欣一遇之同歡,感良辰之難再,情發(fā)于中,遂共詠之云爾。 廬山諸道人,指東晉安帝時(shí)居住在廬山的一些僧人,具體姓名及生平均不可考。 〖閱讀提示〗 本游記是東晉佛教徒(一說(shuō)道教徒)聚會(huì)作詩(shī)的序文,它從石門所在、名稱由來(lái)、出游年月、同游人數(shù),寫到石門的奇觀勝跡,游者的興會(huì)標(biāo)舉,最后以佛理點(diǎn)題結(jié)束?,F(xiàn)在請(qǐng)你當(dāng)當(dāng)小研究家,結(jié)合《蘭亭集序》,并結(jié)合自己課內(nèi)外所學(xué)到的關(guān)于東晉時(shí)代的社會(huì)史、文化史、文學(xué)史知識(shí),寫一篇200~400字的文章,說(shuō)說(shuō)你可從本文和課文兩篇文章看出東晉時(shí)代有哪些共同的社會(huì)特點(diǎn)、思想傾向及作文喜好。兩文又有什么不同的風(fēng)格。 〖參考解說(shuō)〗 東晉時(shí)代,政治動(dòng)蕩,社會(huì)黑暗,那些受壓抑的文人名士便避開(kāi)現(xiàn)實(shí),追崇佛教,向往自然,于是避世隱居、依戀山水漸成風(fēng)氣,游宴空談也成習(xí)俗。反映在文章里,《蘭亭集序》和《游石門詩(shī)序》兩文都有一些游宴歡情之語(yǔ),《蘭》文是:“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢?!阋詷O視聽(tīng)之樂(lè)也?!薄队巍肺臑椋骸?斯日也,眾情奔悅,矚覽無(wú)厭?!?雖樂(lè)不期歡,而欣以永日。當(dāng)其沖豫自得,信有味焉,而未易言也?!眱晌挠侄加斜瘒@之言:“修短隨化,終歸于盡”“每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼”“乃喟然嘆宇宙雖遐,古今一契”。 他們作文都注重對(duì)山水風(fēng)光的細(xì)致描摹,且講究辭采,注重駢對(duì)。比如《蘭》文有“崇山峻嶺,茂林修竹”“清流急湍,映帶左右”,《游》文則有“ 清泉分流而合注,淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩,煥若披面;檉松芳草,蔚然光目”等等。 兩文相比,內(nèi)容上,《蘭》文更實(shí)一些,它雖也有感嘆,但能正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,不逃避,少空談。而 《游》文則終歸于虛,充滿了玄風(fēng)與佛理,如“ 歸云回駕,想羽人之來(lái)儀;哀聲相和,若玄音之有寄”“乃悟幽人之玄覽,達(dá)恒物之大情”。形式上,《游》文最能體現(xiàn)晉朝文風(fēng),通篇都是麗辭駢句,雕章琢字。而《蘭》文則沒(méi)有受太大的影響,保持了自己的獨(dú)立性。雖也有駢句,但不是主體,主要的還是靈活自由的散句,且語(yǔ)言純樸清新,無(wú)雕琢之痕,接近口語(yǔ),流麗暢達(dá)??梢赃@樣說(shuō):它和陶淵明的《桃花源記》是東晉這個(gè)駢體文時(shí)代的兩枝清秀的山花。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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