（新課程標(biāo)準(zhǔn)卷地區(qū)專(zhuān)用）2014高考語(yǔ)文一輪 課時(shí)專(zhuān)練(十二) 實(shí)用類(lèi)文本閱讀二

2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專(zhuān)練（-新課程標(biāo)準(zhǔn)卷地區(qū)專(zhuān)用）：(十二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀二一、閱讀下面的文字，完成題目。(25分)國(guó)學(xué)大師任繼愈任繼愈最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是用馬克思主義唯物史觀(guān)和辯證法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史，并開(kāi)辟了用馬克思主義視野觀(guān)察宗教問(wèn)題的先河。他思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化自秦漢以來(lái)獨(dú)立發(fā)展，獨(dú)具特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下幾種特點(diǎn)：不失自我的兼容性、與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)變性、取之有節(jié)的開(kāi)發(fā)性、剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取性、和而不同的自主性。但最突出的中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，中華文化從來(lái)都是以自己固有的思想體系、思維模式來(lái)迎接外來(lái)文化。在辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，任繼愈試圖用唯物史觀(guān)重新建立中國(guó)哲學(xué)史的論述體系。他連續(xù)發(fā)表幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也引起了毛澤東的高度重視。毛澤東文集有一段話(huà)：“用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)的文章很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，如鳳毛麟角?！?978年，任繼愈提出：儒學(xué)是宗教，教主是孔子。任繼愈解釋?zhuān)骸叭魏我粋€(gè)國(guó)家都不可能沒(méi)有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家和民族?！碑?dāng)時(shí)，不僅外國(guó)思想界公認(rèn)中國(guó)無(wú)宗教，中國(guó)的思想界“中國(guó)無(wú)宗教”的觀(guān)點(diǎn)也占據(jù)主流，任繼愈的觀(guān)點(diǎn)受到很大的非議，但他一直堅(jiān)持這種看法。1980年任繼愈重新提出“儒教說(shuō)”，并專(zhuān)門(mén)成立了一個(gè)儒教室。其學(xué)說(shuō)打破了“五四”以來(lái)“中國(guó)無(wú)宗教”這一流行觀(guān)點(diǎn)，觸及到中國(guó)古代文化基本面貌的根本問(wèn)題，具有深遠(yuǎn)的影響。從儒家到儒教中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)宗教儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段儒家個(gè)性與宗教共性儒教是人倫日用的神學(xué)佛教向儒教靠攏重視儒教的研究具有中國(guó)民族形式的宗教儒教等學(xué)術(shù)文章，任繼愈從儒教的發(fā)展與演變、歷史與現(xiàn)實(shí)透辟地分析儒家思想在中國(guó)的宗教性特質(zhì)。任繼愈認(rèn)為，儒教有自己的典籍，就是影響了中國(guó)幾千年的“四書(shū)五經(jīng)”；儒教重視“忠”和“孝”，這既是宗教思想，也是政治思想，影響了人們的行為、道德、倫理等方方面面，甚至影響了佛教和道教，唐宋以后，佛教和道教在吸收每一位新教徒的時(shí)候，都要重申“忠”和“孝”，否則，教徒成不了佛，也成不了仙。從這一點(diǎn)說(shuō)：儒教在中國(guó)歷史上影響最大。歷史上天主教到中國(guó)好幾回都沒(méi)站住腳，被儒教排斥了，基督教在中國(guó)站住腳，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“打”進(jìn)來(lái)的。“儒教是教說(shuō)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認(rèn)識(shí)和定位，是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大基礎(chǔ)性理論貢獻(xiàn)。這些年來(lái)，這一觀(guān)點(diǎn)還未能普及開(kāi)來(lái)，但已經(jīng)慢慢得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。1987年，任繼愈任中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，先后主持編纂中華大藏經(jīng)中華大典等大型古籍叢書(shū)，主持整理和編纂古代文獻(xiàn)超過(guò)10億字，為我國(guó)的文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。一次與記者談話(huà)時(shí)，任繼愈透露：想完成一部中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，這部哲學(xué)發(fā)展史與他在上世紀(jì)60年代主編的4卷本中國(guó)哲學(xué)史大不相同不是教科書(shū)，全部是他個(gè)人的研究心得，約30萬(wàn)字。任繼愈計(jì)劃著，但他最終沒(méi)能完成這部30萬(wàn)字帶有自身學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)的大書(shū)，因?yàn)樗傆锌床煌甑臅?shū)稿。而與自己的著述相比，他永遠(yuǎn)把這些書(shū)稿排在更加優(yōu)先處理的位置。對(duì)于學(xué)術(shù)界，這是一個(gè)永久的遺憾；但對(duì)于任繼愈，卻是無(wú)悔的選擇。任繼愈在給女兒的信中這樣寫(xiě)道：“要相信我們有能力，也有責(zé)任對(duì)中華文明有所貢獻(xiàn)。只要看到日后對(duì)社會(huì)有用，就值得去干。”有人認(rèn)為，任繼愈的哲學(xué)研究是“精英哲學(xué)”，而中國(guó)更需要“平民哲學(xué)”；任繼愈說(shuō)： “我研究的不是所謂的精英哲學(xué)，也不是什么平民哲學(xué)，而是群體哲學(xué)。我不想離開(kāi)群體標(biāo)新立異，一個(gè)人不可能獨(dú)立做好一件事?！彼芯總€(gè)體和群體，提出群體認(rèn)識(shí)論這個(gè)問(wèn)題，就是無(wú)論主觀(guān)還是客觀(guān)的認(rèn)識(shí)，必須要群體認(rèn)識(shí)才起作用。個(gè)人認(rèn)識(shí)某個(gè)東西，不解決根本問(wèn)題，把個(gè)人認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給群體，就更不行。他說(shuō)：“離開(kāi)群體，個(gè)人在歷史的大趨勢(shì)面前是無(wú)能為力的。”他認(rèn)為：中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)刻，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟。一個(gè)哲學(xué)家啟發(fā)一個(gè)時(shí)代的歷史已經(jīng)過(guò)去，以后，時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)是一個(gè)覺(jué)悟了的群體來(lái)推動(dòng)社會(huì)。任繼愈一生的學(xué)術(shù)研究，盡管跨越多個(gè)領(lǐng)域，但傳承中華文化是他學(xué)術(shù)研究的主線(xiàn)，如此強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)是很多人所不具備的。1下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A任繼愈認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼容性的特點(diǎn)，和西方文化相比，最突出的特點(diǎn)就是善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，且不失自我。B任繼愈用唯物史觀(guān)重新建立中國(guó)哲學(xué)史的論述體系，他在佛教方面的研究成就，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，被毛澤東譽(yù)為“鳳毛麟角”。C任繼愈的儒教說(shuō)曾受到非議，但他一直堅(jiān)持，并用一批學(xué)術(shù)文章來(lái)闡釋自己的觀(guān)點(diǎn)，也得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。D任繼愈計(jì)劃將畢生研究心得寫(xiě)成30萬(wàn)字的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，作為自己的學(xué)術(shù)總結(jié)，最終未能完成，他在給女兒的信中表達(dá)了這種遺憾。E本文通過(guò)記述任繼愈在中國(guó)傳統(tǒng)文化上的理論創(chuàng)見(jiàn)和突出貢獻(xiàn)，為我們展示了一位有著強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)的國(guó)學(xué)大師的感人形象。2國(guó)學(xué)大師任繼愈的主要貢獻(xiàn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答：_3任繼愈提出“儒教說(shuō)”的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：_4任繼愈認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟，時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)是由一個(gè)覺(jué)悟了的群體來(lái)推動(dòng)社會(huì)的，這給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分)答：_二、閱讀下面的文字，完成題目。(25分)中國(guó)繪畫(huà)大師吳冠中 2010年6月25日仙逝的吳冠中先生，是繼林風(fēng)眠先生之后形成一代業(yè)績(jī)的藝術(shù)大師。他的藝術(shù)是林風(fēng)眠先生等開(kāi)創(chuàng)的中西融合道路上的一座高峰。吳先生的去世是中國(guó)美術(shù)界無(wú)法彌補(bǔ)的損失。吳冠中的藝術(shù)融通中西，是當(dāng)代中國(guó)藝壇的奇觀(guān)。在中國(guó)水墨繪畫(huà)方面，吳先生力求推陳出新；在油畫(huà)等藝術(shù)形式上他戮力創(chuàng)造民族特色。這兩方面他都走得很遠(yuǎn)，但在核心處卻又秉持中國(guó)人特有的“詩(shī)意”和“象心”。他在這些方面所表現(xiàn)出來(lái)的探索精神和優(yōu)秀品質(zhì)，是他留給我們這個(gè)時(shí)代最重要的藝術(shù)遺產(chǎn)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江曾這樣評(píng)價(jià)吳冠中：“吳先生的思想會(huì)通藝?yán)恚宫F(xiàn)了一代大師的廣闊視野。他是一個(gè)杰出的藝術(shù)的思者。他將這些藝術(shù)思想一方面化作出色的文字，廣為推廣；另一方面不斷以詩(shī)性的意象為中介，在藝術(shù)上表達(dá)和驗(yàn)證這些思想。這使得他成為我們這個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的思想隼銳、藝術(shù)迭新的一代旗手?！眳窍壬木駱銓?shí)高尚，是我們崇敬的一代師者。他一生捐出來(lái)的作品數(shù)以千百計(jì)，幾乎包括了他各個(gè)時(shí)期的精品力作。2009年底，他將56件近年力作和16件珍貴名師收藏捐給浙江和他的母校。這些作品連續(xù)數(shù)月在浙江美術(shù)館展出，感動(dòng)萬(wàn)千觀(guān)眾他總以熾烈的激情、赤子的熱忱深深地感染著我們。吳冠中繪畫(huà)的一生上演了無(wú)數(shù)的燒畫(huà)事件。上世紀(jì)五十年代吳冠中創(chuàng)作了一組井岡山風(fēng)景畫(huà)，后來(lái)他翻看手頭原作，感到不滿(mǎn)意，便連續(xù)燒毀。1966年“文革”初期，他把自己回國(guó)后的幾百?gòu)堊髌罚繗暮鬅簟?991年9月，吳冠中整理家中藏畫(huà)時(shí)，將不滿(mǎn)意的幾百幅作品也全部毀掉，此舉被海外人士稱(chēng)為燒“豪華房子”的毀畫(huà)行動(dòng)。吳冠中對(duì)這一豪舉給出的解釋是，保留讓明天的行家挑不出毛病的畫(huà)。幾乎同時(shí)，吳冠中的作品在拍賣(mài)藝術(shù)市場(chǎng)上屢創(chuàng)新高。如他1974年所作的油畫(huà)長(zhǎng)卷長(zhǎng)江萬(wàn)里圖，就以5712萬(wàn)元人民幣成交。而在燒畫(huà)的同時(shí)，吳冠中對(duì)偽作的出現(xiàn)更是毫不含糊，甚至不惜對(duì)簿公堂。1993年11月，74歲的吳冠中狀告兩家拍賣(mài)公司拍賣(mài)假冒他名義的偽作毛澤東炮打司令部侵權(quán)，要求對(duì)方停止侵權(quán)并公開(kāi)賠禮道歉，最終吳冠中勝訴。此后吳冠中不停地與偽作作斗爭(zhēng)。吳冠中先生的人生歷程幾乎就是他的藝術(shù)歷程。91年前，他生于一個(gè)中西文化相互激蕩的變遷時(shí)代，這是他藝術(shù)道路展開(kāi)的基本語(yǔ)境；74年前，他考入國(guó)立杭州藝專(zhuān)，在工科和藝術(shù)的分道口上投奔了藝術(shù)，并在林風(fēng)眠的啟發(fā)下奠定了“融貫中西”的藝術(shù)總路線(xiàn)；63年前，他以?xún)?yōu)異的成績(jī)公費(fèi)考入巴黎高等美術(shù)學(xué)院，投身西方現(xiàn)代藝術(shù)的研修；60年前，他學(xué)成歸國(guó)，決定以藝術(shù)創(chuàng)作報(bào)效祖國(guó)；31年前，他在“改革開(kāi)放”初期率先提出“形式美感”的理論思想，質(zhì)疑“內(nèi)容決定形式”在方法論層面的唯一性，在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇引起強(qiáng)烈反響，起到了開(kāi)闊“新時(shí)期”美術(shù)思路的作用；27年前，他提出了“風(fēng)箏不斷線(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品不應(yīng)失去與廣大人民的感情交流；18年前，針對(duì)畫(huà)家以技法程式的模仿代替精神追求的弊端，他喊出“筆墨等于零”的口號(hào)；此后，他繼續(xù)以無(wú)畏膽略和率真性情自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起超越傳統(tǒng)和開(kāi)拓創(chuàng)新的使命。吳冠中曾說(shuō)，“模仿不是藝術(shù)，兒童和鸚鵡才學(xué)舌”。融合與突破的理想使他在以中國(guó)文化為根本的“油畫(huà)民族化”和“水墨現(xiàn)代化”的“跨語(yǔ)言實(shí)踐”中走出了一條齊頭并進(jìn)、水陸兼程的不凡之路。也正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)美術(shù)館舉辦紀(jì)念特展，用其所珍藏的31件油畫(huà)和29件水墨為兩大板塊組成“油彩”與“墨彩”攜手式的基本結(jié)構(gòu)，點(diǎn)綴2件水彩，使觀(guān)眾領(lǐng)略這位融匯中西的藝術(shù)大家的風(fēng)采。在20世紀(jì)向21世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點(diǎn)上，在探索造型藝術(shù)自身詩(shī)學(xué)與意境的道路上，吳冠中創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)出一種以融合中西為鮮明特色的“吳體”。這位成就卓著的藝術(shù)家、理論家和教育家，以其在藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)主張中膽敢獨(dú)造的創(chuàng)新精神，成為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇一座令人仰止的藝術(shù)高峰。5下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A吳冠中先生繼承了林風(fēng)眠勇于創(chuàng)新的精神，開(kāi)創(chuàng)了美術(shù)史上中西融合的道路，成為美術(shù)界的一座高峰。B無(wú)論是在中國(guó)水墨繪畫(huà)還是油畫(huà)方面，吳冠中先生都致力于中西藝術(shù)的融合，體現(xiàn)了藝術(shù)上可貴的探索精神。C許江評(píng)價(jià)吳冠中先生思想隼銳、藝術(shù)迭新，其思想不僅以繪畫(huà)的形式展現(xiàn)，而且以出色的文字和詩(shī)歌的意象加以表達(dá)和驗(yàn)證。D吳冠中先生通過(guò)其藝術(shù)歷程勾畫(huà)出了自己的人生歷程。“融貫中西”的藝術(shù)總路線(xiàn)貫穿繪畫(huà)的每一過(guò)程，表現(xiàn)了他的無(wú)畏膽略和率真性情。E中國(guó)美術(shù)館舉辦的紀(jì)念特展，通過(guò)油畫(huà)、水墨兩大板塊組成“油彩”與“墨彩”，再點(diǎn)綴少量水彩作品，基本呈現(xiàn)了吳冠中融匯中西的藝術(shù)思想。6結(jié)合全文，概括吳冠中先生的藝術(shù)成就。(6分)答：_7除了藝術(shù)上的特點(diǎn)，吳冠中先生還具有哪些品格精神？請(qǐng)加以概述。(6分)答：_8請(qǐng)結(jié)合文章談一談，吳冠中先生在藝術(shù)上取得的偉大成就能給我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上帶來(lái)什么樣的啟迪。(8分)答：_2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專(zhuān)練（-新課程標(biāo)準(zhǔn)卷地區(qū)專(zhuān)用）：(十二)1答E給3分，答B(yǎng)給2分，答C給1分；答A、D不給分。解析 A項(xiàng)“和西方文化相比”屬于無(wú)中生有；B項(xiàng)，文中是說(shuō)“任繼愈試圖用唯物史觀(guān)重新建立中國(guó)哲學(xué)史的論述體系”；C項(xiàng)“也得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同”不確切，文中說(shuō)“這些年來(lái)，這一觀(guān)點(diǎn)還未能普及開(kāi)來(lái)，但已經(jīng)慢慢得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同”；D項(xiàng)“在給女兒的信中表達(dá)了這種遺憾”錯(cuò)誤，“對(duì)于學(xué)術(shù)界，這是一個(gè)永久的遺憾”是作者的觀(guān)點(diǎn)。2用馬克思主義唯物史觀(guān)和辯證法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史，并開(kāi)辟了先河。提出儒學(xué)是宗教，具有深遠(yuǎn)影響。主持編纂古籍叢書(shū)，整理古代文獻(xiàn)，為我國(guó)的文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)解析 他的貢獻(xiàn)主要在于開(kāi)辟了研究中國(guó)哲學(xué)史的方法，提出儒學(xué)是宗教的主張，編輯整理了大量古籍叢書(shū)。3中國(guó)有五千年文明史，不可能沒(méi)有自己的宗教；儒家思想在中國(guó)具有宗教特質(zhì)，影響了人們的行為、道德、倫理等方方面面；外來(lái)宗教多次被儒教排斥，在中國(guó)很難站住腳。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)解析 主要集中在文章的第三段，從任繼愈的“解釋”、“認(rèn)為”等內(nèi)容就可以概括。即“任何一個(gè)國(guó)家都不可能沒(méi)有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家和民族”“儒教有自己的典籍，就是影響了中國(guó)幾千年的四書(shū)五經(jīng)；儒教重視忠和孝，這既是宗教思想，也是政治思想，影響了人們的行為、道德、倫理等方方面面”“歷史上天主教到中國(guó)好幾回都沒(méi)站住腳，被儒教排斥了，基督教在中國(guó)站住腳”。4群體認(rèn)識(shí)的提高有助于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。個(gè)人認(rèn)識(shí)不能解決根本問(wèn)題，群體認(rèn)識(shí)才起作用；在中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)刻，群體的覺(jué)悟能成為一種強(qiáng)大的力量；提高群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。(觀(guān)點(diǎn)明確2分，分析充分6分) 解析 群體認(rèn)識(shí)是社會(huì)發(fā)展的重要力量。個(gè)人認(rèn)識(shí)畢竟是有限的，社會(huì)的進(jìn)步依靠的是群體的力量，可從這個(gè)角度展開(kāi)論述。5答B(yǎng)給3分，答E給2分，答D給1分；答A、C不給分。解析 A中西融合的道路不是吳冠中開(kāi)創(chuàng)的。C.許江并沒(méi)有提及“其思想不僅以繪畫(huà)的形式展現(xiàn)”，選項(xiàng)中提到的與“詩(shī)歌”有關(guān)的內(nèi)容也是錯(cuò)誤的理解。D.從吳冠中的藝術(shù)生涯看，“融貫中西的藝術(shù)總路線(xiàn)貫穿繪畫(huà)的每一過(guò)程”的說(shuō)法不準(zhǔn)確。6藝術(shù)上融貫中西，實(shí)踐“油畫(huà)民族化”和“水墨現(xiàn)代化”的道路，核心處卻又秉持中國(guó)人特有的“詩(shī)意”和“象心”。在藝術(shù)實(shí)踐的道路上不斷創(chuàng)新，突破自我。如在不同時(shí)期提出“形式美感”的理論思想，提出“風(fēng)箏不斷線(xiàn)”的觀(guān)點(diǎn)，喊出“筆墨等于零”的口號(hào)等。(每一點(diǎn)3分，意思對(duì)即可)解析 概括吳冠中的藝術(shù)成就主要從文章的第二段以及倒數(shù)第二、三段中進(jìn)行篩選整合，藝術(shù)上融貫中西，并提出了個(gè)人主張；另外他不斷創(chuàng)新，提出了一些觀(guān)點(diǎn)和口號(hào)。7無(wú)償捐畫(huà)，體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的赤子熱忱。燒掉不滿(mǎn)意的作品，與偽作作斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)的精益求精。燒掉不滿(mǎn)意的作品，也說(shuō)明他看重藝術(shù)質(zhì)量，對(duì)金錢(qián)財(cái)富視若浮云。(每一點(diǎn)2分。意思對(duì)即可)解析 其精神品質(zhì)主要從文章第四、五、六三段總結(jié)。第四段主要說(shuō)他捐畫(huà)，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)情懷；第五段主要說(shuō)他燒畫(huà)，第六段主要寫(xiě)他與偽作作斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的精心追求，也表現(xiàn)了他對(duì)金錢(qián)的淡泊態(tài)度。8藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，要在前人基礎(chǔ)上勇于探索、推陳出新。藝術(shù)創(chuàng)作要根植于生活，不能脫離與人民的情感交流。藝術(shù)創(chuàng)作要敢于打破界限，中西融匯，自成一體。藝術(shù)創(chuàng)作要秉持民族文化的核心價(jià)值，越是民族的就越是世界的。從事藝術(shù)創(chuàng)作要有獻(xiàn)身精神，一生孜孜以求，永不滿(mǎn)足。(每一條2分，答出4條給8分。意思對(duì)即可)解析 吳冠中給我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上的啟示主要是就他對(duì)待繪畫(huà)的態(tài)度而言的，如融通中西、勇于創(chuàng)新、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求等等。分析要結(jié)合當(dāng)今藝術(shù)的具體情況。作答時(shí)既要上升到觀(guān)點(diǎn)高度，又要結(jié)合文本內(nèi)容做具體分析。- 5 -