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1、2014高考語文一輪課時專練（四川專用）(十二) [中國古代文化經典研讀]
1．閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。(6分)
①顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)
②孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)
(1)下列對選段的分析概括，不符合選段觀點的一項是(3分)( )
A．孔子以禮來規(guī)定仁，認為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。
B．孔子認為修養(yǎng)仁德，既在于自己的態(tài)度，也在于別人的幫助。
2、
C．孟子認為君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。
D．孟子認為君子如能踐仁存禮，也就是一個懂得愛與敬的人。
(2)結合上面選段，你認為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關系上有什么不同的看法？(3分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_______________________________________
3、_________________________________
2．閱讀下面兩段文字，然后回答問題。(6分)
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語·顏淵》)
茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？(《戰(zhàn)國策·趙威后問齊使》)
(1)從上述兩段文字中，找出基本思想相通的兩個句子。(2分)
①《論語》________________________________________________________________________
4、②《戰(zhàn)國策》________________________________________________________________________
(2)這兩段文字體現了儒家怎樣的治國理念？請簡要加以分析。(4分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
___________________________________
5、_____________________________________
________________________________________________________________________
3．閱讀下面的文字，完成問題。(5分)
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》)
(1)這段語錄講了君子的什么表現？(3分)
答：________________________________________________________________________
_________________________
6、_______________________________________________
________________________________________________________________________
(2)你怎樣理解孔子在這里所講的“知者樂水，仁者樂山”的含義？(2分)
答：________________________________________________________________________
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7、________
________________________________________________________________________
4．閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。(6分)
①子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！雹僮釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人②，故退之?！?《論語·先進》)
②孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財③者，有答問者，有私淑艾④
8、者。此五者，君子之所以教也?！?《孟子·盡心上》)
〔注〕 ①由：仲由，字子路。求：冉求，字子有。赤：公西赤，字子華。②兼人：好勇過人。③財：同“材”。④私淑艾：靠學問品德使人私下受到教誨。
(1)請用以上選段的詞語填空。(2分)
選段②中，孟子把教育的方法概括為五種，從受教育者的角度來看，最需自主探究的一種是“__________”；選段①中，孔子教育學生的方法屬于孟子所說的“______”。
(2)以上兩個選段體現了什么樣的教育原則？請結合選段①簡要說明。(4分)
答：________________________________________________________
9、________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
5．閱讀下面的《論語》《孟子》選段，完成問題。(6分)
子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格③?！?《論語·為政》)
孟子曰：“仁言不如仁聲④之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心?！?/p>
10、(《孟子·盡心上》)
〔注〕 ①道：引導。②齊：約束。③格：正，合乎規(guī)矩。④仁聲：行仁而獲得的聲望。
(1)用原文詞語填空。(3分)
儒家探討治國，首重王道、霸道之分，這里的“王道”即上述語段中孔子所言的“”和“”，也就是孟子所言的“”。
(2)請結合以上文段，簡要分析一下“善政不如善教”的理由。(3分)
答：________________________________________________________________________
_________________________________________________________________
11、_______
________________________________________________________________________
6．閱讀下面的文字，完成問題。(6分)
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?《論語·里仁》)
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?《論語·子路》)
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?論語·學而)
(1)“狂者”與“狷者”各是指什么樣的人？(4分)
答：____________________________
12、____________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)結合材料，談談孔子對“禮”與“和”關系的看法。(2分)
答：________________________________________________________________________
13、
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7．閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。(6分)
孟子曰：“易①其田疇②，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”(《孟子·盡心上》)
〔注〕 ①易：修治，耕種。②田
14、疇：已耕種的田地。
(1)畫線處的句子運用了______方法，闡明了________________________________的道理。(3分)
(2)以上語段闡述了孟子對經濟與道德關系的看法，這與他的“以義治國，何必言利”(《孟子·梁惠王上》)的觀點矛盾嗎？為什么？(3分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
8．閱讀下面
15、的文字，完成問題。(6分)
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《論語·顏淵》)
同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲。(朱熹)
(1)在以上兩段材料中，孔子的話和朱熹的話有何聯系？請簡要闡述。(2分)
答：________________________________________________________________________
_____
16、___________________________________________________________________
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(2)對于孔子的“禮”和“仁”，你是怎樣理解的？請簡要談談你的看法。(4分)
答：________________________________________________________________________
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17、_______________________________
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________________________________________________________________________
9．閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。(6分)
①孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《論語·八佾》)
②子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“
18、野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?《論語·子路》)
(1)第②則材料可概括出兩條四字成語，它們是________________、______________。(2分)
(2)孔子為什么指責季氏？請用第②則材料中的有關觀點加以解析。(4分)
答：________________________________________________________________________
______________
19、__________________________________________________________
10．閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。(5分)
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！”(《論語·先進》)
季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”(《論語·顏淵》)
(1)在第二段材料中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什么道理？(請用文中原句回答)(2分)
答：______________________________
20、__________________________________________
(2)孔子一方面強調“君子之德風，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號召自己的學生對求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法。(3分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
______________________________
21、__________________________________________
________________________________________________________________________
課時作業(yè)(十二)
1．(1)B [解析] “也在于別人的幫助”顯然不符合原文“為仁由己，而由人乎哉？”的說法。
(2)孔子認為，“仁”是內在的，“禮”是外在的；“仁”是“禮”的基礎，“禮”是“仁”的表現形式。(或仁比禮重要)(1分)孟子認為，“仁”和“禮”都是非常(同樣)重要的。只有把“仁”和“禮”存在心里，才能成為君子。(1分)(語言表達準確1分)
[解
22、析] 本題考查對作者觀點的概括和比較分析，有一定難度。題干中“在‘仁’和‘禮’的關系上”既是一種提示，更是一種限制，考生篩選原文關鍵語句時，只能以“仁”和“禮”作為條件，其他無關“仁”“禮”的觀點不能摻雜進來；同時，答題時，考生還要抓住“不同”的要求，只比較孔孟的區(qū)別，不能涉及相同點?？鬃拥摹翱思簭投Y為仁”意思是說：達到“仁”的方法途徑是“復禮”；而孟子的“以禮存心”則把“禮”作為“仁”的一部分。
[參考譯文]
①顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”
②孟子說：“君子之
23、所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他?！?
2．(1)①百姓不足，君孰與不足？②茍無民，何以有君？
(2)這兩段文字體現了儒家以民為本的治國理念。第一段文字，有若要求哀公施行“徹”制，減輕賦稅，真正為民著想，以百姓利益為根本出發(fā)點。第二段文字，把老百姓的利益看成是根本利益，只有老百姓好了，才有國君真正的好。否則，只能是舍本逐末。
[參考譯文]
哀公問有若道：“年歲荒歉，國用不足，有何辦法呀？”有若回答說：“何不只收十分抽一的田租呢？”哀公說：“十分抽二，我還感不
24、足，怎可只收一份田租呢？”有若對道：“只要百姓都足了，君和誰不足呀？若使百姓都不足，君又和誰去足呀！”
如果沒有年成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能面南稱尊？哪里有舍棄主要的而問次要的問題的呢？
3．(1)①有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂，有仁德的人長壽。②有智慧的人認識和處理問題靈活迅捷而又變動自如，其特點有似于水；而有仁德的人堅守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以這里說“知者樂水，仁者樂山”。
(2)“君子”達于修身的境界，做個好人；“圣人”則達于益眾的境界，做個對社會有貢獻的人。
[參考譯文]
孔子說：“聰明的人喜歡水
25、，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽?！?
4．(1)私淑艾 答問
(2)體現了因材施教的教育原則。對于“聞斯行諸”的問題，孔子根據冉有退讓和子路好勇的不同個性，分別給予鼓勵和壓制，體現了因人而異、因材施教的教育原則。(概括2分，說明2分；意思答對即可)
[解析] 第(1)題用填空的方式考查對文段內容的理解，對應的是《考試說明》規(guī)定的“篩選”要求。第②段中孟子的五種教育方法，前三種是從教育內容的角度得出的分類，后兩種是從教育方式的角度劃分的，由于題干中有“從受教育者的角度”這一提示，答案顯然只能是后兩種。第(2)題考查對作者觀點的概括分析。答題時，首先要
26、根據“教育原則”的提示，考慮孔孟思想中有關教育的內容有哪些，再結合兩段的內容，歸納答出“因材施教”；其次要注意分析說明的要求其實就是結合文本內容舉例，也就是答出作者觀點得出的過程，對于語段①而言，即要答出孔子是如何用不同的答案來教育個性不同的學生——子路和冉有。
[參考譯文]
①子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”
冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！?
公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’您回答說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到了就行動起來嗎？’您回答說‘聽到了就行動起來’。我糊涂了，大膽地來問個明白?！笨鬃诱f：“冉
27、求做事比較退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我打壓他?！?
②孟子說：“君子有五種教育的方法：有像及時雨滋潤點化的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有靠學問品德使人私下受到教誨的。這五種，就是君子施行教育的方法。”
5．(1)德 禮 善教(每處1分)
(2)“善政”采用的是刑罰的手段，百姓害怕而不會自覺踐行；而“善教”采用的是教化的手段，既能提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓自覺遵守，又能得到百姓擁護。(大意對即可)
[解析] 第(1)題考查篩選信息和理解內容的能力。考生答題時首先應理解“王道”的含義，推斷其意思是“仁政”，然后再根據題干的字數要求，從原文篩選關鍵詞語。第(2)題考
28、查對材料內容的分析。“善政不如善教”的主要理由是“得民”，而“得民”的具體表述則是“民畏之”“民愛之”以及“得民財”“得民心”的區(qū)別?？忌痤}時，應注意用自己的話進行概括，不能照搬原文。
[參考譯文]
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去約束百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”
孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕(違背)它；良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護?！?
29、6．(1)狂者：志向遠大而不切實際的人，富有進取之心；狷者：性情偏激而孤介自守的人，清高而不做壞事。
(2)孔子認為，“禮”是方法手段，“和”是目的?！岸Y”的推行與運用要以“和”為原則。凡事都要講和諧，只是為“和”而“和”卻不受“禮”的約束，也是行不通的。
[參考譯文]
孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！?
孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對有些事是不肯干的?！?
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此(依禮行事)，無論大事小事。如果只是死板地
30、按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時也會行不通：這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。”
7．(1)比喻(1分) 糧食充足，百姓就會仁慈(2分)
(2)不矛盾。(1分)孟子認為治理天下，是要讓百姓富裕，百姓富裕了，道德就會提高。(1分)孟子強調以義治國，并不是不講利，他反對的是唯利是圖，爭奪一己之私利。(1分)
[解析] 第(1)題主要考查概括材料觀點。前一空格既考查了孟子文章的特色，也是對后一問的重要提示，可以引導考生從尋找比喻本體的角度去尋求答案。第(2)題考查對作者觀點的理解分析。由第(1)題答案和第(2)題題干可以推知，孟子在材料中的主要觀點是“民富則仁”。這一觀點不可
31、能與“以義治國”矛盾，如果能理解這一點，結合文本略加分析即可。
[參考譯文]
孟子說：“讓百姓種好他們的地，減輕他們的賦稅，就可以使百姓富足。按一定時節(jié)安排飲食，按禮的規(guī)定使用，財物就用不完了。百姓沒有水和火就無法生活，晚上敲人門戶求水討火，沒有人不給的。圣人治理天下，就要使百姓的糧食多得像水火。糧食多得像水火，那么老百姓哪還有不仁愛的呢？”
8．(1)孔子的話是朱熹的話的依據，朱熹的話是孔子的話的解說，他認為孔子的“克己復禮”就是“存天理，滅人欲”。
(2)“仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現形式的反映。當人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了?！岸Y”是“仁”的前提，“仁”
32、是“禮”的必然。(意思對即可)
[參考譯文]
顏淵問什么是仁?？鬃踊卮鹫f：“努力約束自己，使自己的行為符合禮節(jié)的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到所謂仁的境界了。這是要靠自己的，難道要靠別人嗎？”顏回又問：“那么請問具體有哪些例子??？”孔子答道：“不符合禮的事，就不要去看；不符合禮的事，不要去聽；不符合禮的事，不要去說；不符合禮的事，更不要去做?！鳖仠Y說：“我雖然愚鈍，也愿意照這些話去做?！?
共同的任何事情，正確的便是天理，錯誤的便是人欲。比如視聽言動，人人都共有的事。不符合行為規(guī)則就不要視聽言動，便是天理，不符合行為規(guī)則卻要視聽言動，便是人欲。
9．(1)名正言順、手足無措(不
33、知所措)。
(2)因為季氏超越等級享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)?？鬃又鲝埧思簭投Y，認為每個人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個等級享受權利和履行義務，否則就會導致禮樂崩壞、刑罰不當、綱?；靵y，季氏的行為顯然已經嚴重違反了孔子主張的“禮”，所以他要嚴厲指責季氏。
[參考譯文]
孔子談到季氏，說，“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢？”
子路說：“衛(wèi)君等待老師去治理國政，老師打算先從哪兒入手呢？”孔子說：“必須辨正名稱！”子路說：“有這個必要嗎？老師繞得太遠了！辨正它們干什么呢？”孔子說：“你真魯莽?。【訉τ谧约核恢赖?，就不發(fā)表意見。名稱不辨正
34、，說話就不順當；說話不順當，事情就做不成；事情做不成，禮樂就得不到實施；禮樂得不到實施，刑罰就不會得當；刑罰不得當，民眾就無所適從。因此，君子定名的東西必定有理由可說，說了就必定能施行。君子對于自己的說話，是一點都不馬虎的。”
10．(1)子欲善而民善。
(2)不矛盾。孔子主張為政以德，認為當權者應當用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區(qū)分地運用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對他已經不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出于對德政的維護?？鬃訛檎母舅枷霊撌且缘轮螄?，并且這種思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶(要肯定孔子的思想)，但是道德的作用并不是無上的，有時在特殊的環(huán)境下和對特殊的人來說要用不同的對待方式。冉有的所為讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認為對待冉有再也不能用那種道德感化的方法，而應當去聲討他。
[參考譯文]
季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財?？鬃诱f：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去批評他吧！”
季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒?！?
（四川專用）2014高考語文一輪 課時專練(十二) 中國古代文化經典研讀
