《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想專(zhuān)題整合課件 人民版.ppt》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想專(zhuān)題整合課件 人民版.ppt（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專(zhuān)題整合 提升素能,一、中國(guó)近代思想解放潮流的特征 1.階層廣泛:在探索救國(guó)救民和強(qiáng)國(guó)的道路上,地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的不同派別、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等,都進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)和探索。 2.目的明確:近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方,尋求變革的思想主題就是為了中國(guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反侵略性質(zhì)。 3.層次鮮明:近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由表及里、由“器物”(技術(shù))到“制度”(君主立憲制和民主共和制)再到“思想文化”(民主和科學(xué))不斷深化的過(guò)程,對(duì)西方的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程,最終選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。 4.發(fā)展曲折:各階級(jí)
2、和階層在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中都不是一帆風(fēng)順的,但都是在前人的基礎(chǔ)上吸取教訓(xùn),繼承發(fā)展的。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1.(2018河南洛陽(yáng)第一次統(tǒng)考,11)有學(xué)者認(rèn)為,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之間中國(guó)保守主義思想的發(fā)展,可以說(shuō)是魏源開(kāi)其端,李鴻章達(dá)其盛,張之洞奠其終。該學(xué)者意在說(shuō)明他們() A.具有狹隘的民族主義思想 B.都是近代保守勢(shì)力的代表 C.僅停留在器物之學(xué)的層面 D.對(duì)近代化的探索最終失敗,答案,解析,二、近現(xiàn)代中國(guó)的六大思想理論成果,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2.(2018廣東深圳調(diào)研,9)新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,把馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合,在分析和研究中國(guó)革命的
3、歷史特點(diǎn)和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上,不斷總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),逐步形成和發(fā)展起來(lái)的具有獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)于中國(guó)革命的理論。由此可以得出該理論的本質(zhì)是() A.中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧 B.馬克思主義的中國(guó)化 C.毛澤東思想的重要組成 D.適合中國(guó)國(guó)情的革命理論,答案,解析,啟蒙運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的異同,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 3.(2018河南天一大聯(lián)考階段測(cè)試三,16)有學(xué)者指出,新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)提出的科學(xué)與民主的口號(hào),是繼承以往的科學(xué)和民主思想而來(lái)的,但亦有重要的不同。這里的“不同”主要是指,新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)() A.實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 B.改造社會(huì)制度 C.提高國(guó)民覺(jué)悟 D.批判傳統(tǒng)文化,答案,解析,【真題示例】(2015課標(biāo)全國(guó),
4、40)閱讀材料,完成下列要求。 材料一在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō):“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳,材料二19世紀(jì)末,康有為撰寫(xiě)新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書(shū),認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書(shū),是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導(dǎo)致“中
5、國(guó)之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩(shī)經(jīng)禮記等原典,理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái),孔子是一位偉大的改革家,春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋春秋,認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說(shuō)為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中至升平(世),為立憲,君民共主;終至太平(世),為民主。” 摘編自張海鵬等編中國(guó)近代史 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。 (3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)?,審題視角 第(1)問(wèn): 答題限定
6、語(yǔ)漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。(從不同時(shí)期的儒學(xué)內(nèi)容中尋找不同,從不同中認(rèn)識(shí)發(fā)展) 答題提示語(yǔ)指出(要從比較中概括);概括(語(yǔ)言精練,體現(xiàn)創(chuàng)新之處) 第(2)問(wèn): 答題限定語(yǔ)韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(“共通之處”即“相同之處”,要從其對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)上分析) 答題提示語(yǔ)指出(只須回答“是什么”,無(wú)須分析“為什么”“怎么樣”) 第(3)問(wèn): 答題限定語(yǔ)我們對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度。(即對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度,是肯定,是否定,還是批判地繼承),信息提取,組織答案 (1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。 發(fā)展:更加重視論語(yǔ)孟子,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。 (2)回歸原典、回歸孔孟,否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō),主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì),借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。 (3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué),不應(yīng)盲目地肯定或否定;將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái);借鑒其精華,摒棄其糟粕。,
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