《齊桓晉文之事》文本素材1(北京版選修2)

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教學無憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學 教學事業(yè)！ 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”? 　　曰：“德何如，則可以王矣？”? 　　曰：“保民而王，莫之能御也?！? 　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”? 　　曰：“可。”? 　　曰：“何由知吾可也？”? 　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R有諸？”? 　　曰：“有之?！? 　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！? 　　王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！? 　　曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”? 　　王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！? 　　曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”? 　　王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”? 曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？” 曰：“否?！??? 　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”? 　　曰：“不為者與不能者之形，何以異？”? 　　曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！? “抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？” 王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！? 曰：“王之所大欲，可得聞與？”? 　　王笑而不言。? 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” 曰：“否，吾不為是也。”??? 　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！? 　　王曰：“若是其甚與？”? 　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！? 　　曰：“可得聞與？”? 曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝。”??? 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！? 　　曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。” ? ? ? 注釋: 1.選自《孟子·梁惠王上》。齊桓，即齊桓公，名小白，春秋時期齊國國君；晉文，即晉文公，名重耳，當時晉國國君。兩人都是春秋時的霸主，與秦穆公、楚莊王、宋襄公合稱“五霸”。從本章中可以看出，孟子認為“王道”之未行，不是由于統(tǒng)治者的“不能”，而是由于他們“不為”。在他看來，只要統(tǒng)治者把不忍之心推廣到百姓身上（即推恩），就可以王天下。?? 2.齊宣王：姓田，名辟疆，戰(zhàn)國初期齊國的國君。?聞：使……聞。??? 3.仲尼之徒：孔子的弟子。道：述說，談論。?? 4.傳：傳述。焉：語氣助詞。??⑤無以，則王(wàng)乎：(如果)不能不說，那么還是說行王道吧。以，同“已”，停止。王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下，即稱王。 5.保：安。莫之能御：即“莫能御之”的倒裝，意思是沒有人能抵御他。莫，代詞，沒有人。?? 6.若：像。乎哉：兩個疑問語氣詞連用，加強疑問語氣。?? 7.何由：即“由何”，從哪里，通過什么途徑。?? 8.之：指下面的一番話。胡龁（hé）：人名，齊宣王的近臣。?? 9.何之：即“之何”，到哪里。之，到……去。?? 10.釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫做“釁鐘”。?“以”后省略賓語“之”，指牛。?? 11.舍：放開。觳觫（hùsù）：恐懼發(fā)抖的樣子。?若：好像。就：靠近，走向。好像沒有罪過的人，卻（平白地）走向殺場。?? 12.然則：既然這樣，那么。? 13.易：換。? 14.識：知道。諸：“之乎”的合音。?? 15.是心：這種心。足以王：足夠用來。?? 16.以為：認為……是。愛：吝嗇，吝惜。??⒀固：確實。之：主謂之間，取消句子獨立性。 17.然：對，正確。?? 18.誠有百姓者：的確有這樣(對我誤解)的百姓。?? 19.雖：雖然，盡管。褊(biǎn)：狹窄。?? 20.即：就（是）。?? 21.無異：莫怪。異，對……感到奇怪。?? 22.惡(ｗū)：代詞，表疑問，怎么。他們怎么了解（您的想法）呢？?? 23.若：如果。隱：心里難過，哀憐。何擇焉：即“擇何焉”，挑選什么呢？?? 24.是誠何心哉：這（指以小易大）真是什么想法呢？誠：的確，真是。?? 25.宜乎百姓之謂我愛也：“百姓之謂我愛宜乎”的倒裝。宜，應該。之，主謂之間，取消句子獨立性。?? 26.無傷：沒有損害，等于說沒有關系。乃：就是。仁術：仁道，行仁政的途徑。?? 27.之：襯字（音節(jié)助詞），無意義。?? 28.遠：遠離，作動詞。庖廚：廚房。 29.說：同“悅”，高興。?? 30.他人有心，予忖度之：見《詩經(jīng)·小雅·巧言》。別人有什么心思，我能夠揣測到。忖，揣測。度：衡量。?? 31.夫子之謂也：即“謂夫子”的倒裝，提賓句。說的就是先生你啊。夫子，古代對男子的尊稱，這里指孟子?！^，固定結(jié)構(gòu)，意思是“說的就是……”?? 32.夫我乃行之，反而求之，不得吾心：我于是（這樣）做了，反過來探究一下我的這種行動，（我自己也）不了解自己的思想。夫，句首助詞。乃，于是，就。?? 33.戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子。?? 34.所以：……的原因。合：符合。?? 35.復：報告。?? 36.鈞：古代重量單位，相當于現(xiàn)在的30斤。?? 37.明：視力。秋毫：鳥獸秋天生的新絨毛，，最細。末：尖端。輿薪：整車的柴。?? 38.許：相信，認可。?? 39.功：功德，功績。獨何與：單單是為什么呢?獨，單單、僅僅，副詞。? 40.一羽之不舉：“不舉一羽”的倒裝，下文“輿薪之不見”同。為：因為。百姓之不見保：百姓不被安撫。見，被。之：主謂之間。?? 41.行：具體表現(xiàn)。何以異：“以何異”的倒裝，用什么區(qū)分。?? 42.挾：夾在胳膊下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海，在齊之北。語：告訴。誠：的確。?? 43.為長者折枝：替長者按摩一下肢體。折，彎，使……彎。枝，通“肢”，肢體。一說指對老者彎腰作揖。一說，折枝，就是折取樹枝。?? 44.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：第一個“老”作動詞，敬愛；第二個“老”作名詞，老者。第一個“幼”作動詞，愛護；第二個“幼”作名詞，幼者，孩子。及：推及。?? 45.天下可運于掌：天下可以在手掌上運轉(zhuǎn)。比喻稱王天下很容易。??⒅刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：見《詩經(jīng)·大雅·思齊》。給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。刑，通“型”，示范，作榜樣。寡妻，寡德之妻，自己的妻子的謙辭。御，治理。?? 46.言舉斯心加諸彼而已：（這是）說拿這種愛自己親人的心加在別人身上罷了。舉，拿。斯，這。諸，之于，合音詞。推：推廣。四海：代指整個天下。?? 47.大過：大大勝過。他：別的。?? 48.權：用秤稱。度：用尺量。物皆然，心為甚：事物都是這樣，心特別是這樣。?? 49.請：表敬副詞。度：考慮。?? 50.抑：連詞，還是，或者。興甲兵：使甲兵動起來，即發(fā)動戰(zhàn)爭。興，使……起。危士臣：使士臣陷于危險。危，使……陷于危險境地。構(gòu)：制造。 51.所大欲：最想得到的東西。?? 52.為：因為。肥甘：指肥美的食品。輕暖：又輕又暖的衣服。?? 53.抑：還是。連詞，表示選擇。采：同“彩”。?? 54.便嬖(piánbì)：君主左右受寵愛的人。?? 55.豈：難道。?? 56.⑥⑦已：同“矣”。?? 57.辟：同“闢”，開辟。辟土地，即擴大領土。朝：使……朝見。朝秦楚，即使秦楚入朝稱臣。?? 58.蒞中國：統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，臨、統(tǒng)治。中國，指中原。四夷：指四方少數(shù)民族。這是一種輕蔑的稱呼。?? 59.若：你。一說“如此，這樣”。??⑾緣木而求魚：爬到樹上去找魚。緣：攀登。?? 60.若是其甚與：即“其甚若是與”的倒裝，主謂倒裝。它的厲害像這樣嗎？?? 61.殆：大概，只怕。表推測。焉：兼詞，于此。?? 62.盡：完，用完。?? 63.固：本來。小、大、寡、眾、弱、強：皆為名詞。?? 64.海內(nèi)之地，方千里者九：海內(nèi)，天下。地方，地域方圓。齊集有其一：齊國的土地總算起來，也只有九分之一。集，會集。?? 65.服：使……降服。?? 66.蓋亦反其本矣：為什么不回到根本上來呢!蓋，同“盍”，何不。亦，語氣詞，用在句首或句中加強語氣。反，同“返”，回到。本，指王道。?? 67.發(fā)政施仁：發(fā)布政令，施行仁義。?? 68.仕者：做官的人。商賈：商人的統(tǒng)稱。古代以販賣貨物者為商，藏貨待賣者為賈。藏：囤積。行旅：外出行路的人。出：“出入”的省略。涂：同“途”。?? 69.疾：憎恨。赴愬(sù)：跑來申訴。愬，同“訴”。?? 70.其：語氣詞，在這里可以譯為“如果”。御：阻擋。 71.惛(hūn)：同“昏”，不明白，糊涂。進于是：在這件事上進一步。?? 72.輔吾志：幫助(實現(xiàn))我的志愿。明以教我：明白地用王政之道教導我。?? 73.敏：聰慧，通達。請：請允許我。?? 74.恒產(chǎn)：長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)。恒，常、長久。恒心：長久不變的心，這里指善心。惟士為能：只有士是能夠這樣的。士，這里指有志之士。下面的“民”，指一般人。?? 75.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。?? 76.然后從而刑之：這以后才跟著對他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動詞。罔民：對人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞，張羅網(wǎng)。?? 77.制：規(guī)定。?? 78.畜：養(yǎng)活。?? 79.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。?? 80.驅(qū)而之善：驅(qū)使他們做好事。之，往、到。從之也輕：跟著國君走挺容易。之，指國君。輕，容易。?? 81.此惟救死而恐不贍：這樣，只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。惟，只。贍，足。?? 82.奚暇治禮義哉：哪里有空閑講求禮義呢？奚，何。暇，空閑。治，講求。? 83.樹：種植。衣：穿，名詞作動詞。據(jù)說古代人一般到了五十歲，如果養(yǎng)蠶，就可以衣帛，否則只能衣麻。?? 84.雞豚狗彘之畜，無失其時：豚，小豬。彘，豬。畜，家畜。時，指繁殖的時機。?? 85.謹：謹慎，這里指謹慎從事。庠序：學校。殷代稱序，周代稱庠。教：教化。?? 86.申之以孝悌之義：用孝悌之義反復地修“庠序之教”。申，反復。義，道理。?? 87.頒白：同“斑白”，頭發(fā)半白。負：背。戴：把東西頂在頭上。?? 88.黎民：百姓。黎，眾。然而：這樣卻。?? 89.未之有也：“未有之也”的倒。? ? ? ? 譯文: 齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧?！? 齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？” 孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。” 齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？” 孟子說：“可以。” 齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢？” 孟子回答說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去？’他回答說：‘要殺了它祭鐘?！f：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧?！恢袥]有這回事？” 齊宣王說：“有這回事?！? 孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!” 齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛?！? 孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢？” 齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），看來老百姓說我吝嗇是應該的?！? 孟子說：“沒有關系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠離廚房的。” 齊宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它?！@話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？” 孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；（我的）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴?！鷷猓ㄟ@種說法）嗎？” 齊宣王說：“不，不會?！? （孟子緊接上去說：）“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！? 齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢？” 孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做?！@的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。 “尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了。《詩》里面說過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些圣明的國君之所以能遠遠超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧! “難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？” 齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西。” 孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？” 齊宣王笑而不答。 孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么？” 齊宣王說：“不，我不是為這些。” 孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領土，使秦、楚等大國北面朝見您，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方邊遠部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣?！? 齊宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎？” 孟子說：“恐怕比這還嚴重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災禍在后頭?！? 齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？” 孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王您認為誰會得勝呢？” 齊宣王回答道：“當然楚國勝?！? 孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的?，F(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还仓挥芯艂€，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？ “現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？” 齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！? 孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了?，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那決不可能?！? ? ? ? ? ? 結(jié)構(gòu)層次 本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。 第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。 這部分又可分為三層。 第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談論王道。 第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。 第三層（從“王說”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。 第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導他說出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎？孟子再步步進逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。 第三部分（“王曰：‘吾，不能進于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系