免費(fèi)畢業(yè)論文

免費(fèi)畢業(yè)論文-論圖形與創(chuàng)意（一）圖形可以理解為除攝影以外的一切圖和型。圖形以其獨(dú)特的現(xiàn)象力,在版面構(gòu) 成中展示著獨(dú)特的視覺魅力。圖形是在平面構(gòu)成要素中形成廣告性格及提高視覺 注意力的重要素材。圖形能夠下意識地左右廣告的傳播效果。圖形占據(jù)了重要版 面,有的甚至是全部版面。圖形往往能引起人們的注意,并激發(fā)閱讀興趣,圖形給 人的視覺印象要優(yōu)于文字,合理的運(yùn)用圖形符號。1、圖形設(shè)計(jì)語言圖形作為設(shè)計(jì)的語言,要注意把話說清楚。在處理中必須抓主主要特征,注意 關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之百,失之千里。比如蘋果、西紅柿、桔子等在體量差 不多,但實(shí)際上卻有很大不同,這就要在處理中住它們各自不同特征。創(chuàng)意的圖形表現(xiàn)是通過對創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析 ,充分發(fā)揮想象 思維和創(chuàng)造力,將想象、意念形象化、視覺化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié),也是關(guān)鍵的 環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。由于人類特有的社會勞動和語 言,使人的意識活動達(dá)到了高度發(fā)展的水平,人的思維是一個由認(rèn)識表象開始,再 將表象記錄到大腦中形成概念,而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加 以固定,從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各 自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來,獨(dú)立于思維中保持并 運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ),又表現(xiàn)為可視圖形,肢體動作,音樂等廣義 語言?！捌妗?、“異”、“怪”的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo),通俗易懂、簡潔明 快的圖形語言,才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件,以便于公眾對廣告主題的 認(rèn)識、理解與記憶。在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中,創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù) 創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動的創(chuàng)意,在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中, 它是以視覺形象出現(xiàn)的,而且具有一定的創(chuàng)意形式。2、平面圖形設(shè)計(jì)與符號的本質(zhì)聯(lián)系圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號形象,是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn) 確的傳達(dá)媒體,它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形 設(shè)計(jì)中,符號學(xué)的運(yùn)用,影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存 在,使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確,表現(xiàn)手法更加豐富多彩。意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西,它根據(jù)既定 的社會習(xí)慣,可被看作代表其他東西的某種東西-一個記號X代表并不在的 Y,成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的 爪印,使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí),并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡 等信息。爪印，是記號X,而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科 學(xué)。賽車場地中,設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案,借以提醒車手 集中注意力,警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時,都會不自 覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性,這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特 性,可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險的動物的 聯(lián)想有關(guān),人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對老虎或蜜蜂 的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色,卻常會使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感,仿佛置 身于茂密的叢林與清新的空氣之中,而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。 因此,綠色,被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥,環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號的表達(dá)方式,設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過 程與結(jié)論,達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之,受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品,與 自身經(jīng)驗(yàn)加以印證,最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見,作為中間 媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品,這時就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號,而這個符號所需 表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知,就成了設(shè)計(jì)作 品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對圖形符號的挑選、組 合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說,符號是表達(dá)思想感 情的工具。而“工欲善其事,必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。早在春秋戰(zhàn)國時期,我國的著名思想家莊子在其著作莊子外篇中就已提指 出：“言者所以在意,得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表 征物的關(guān)系,語言是事物的表征物,事物是語言的被表征物,語言的任務(wù)是事物信 息的被傳達(dá),語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或 者指示某一事物的東西其實(shí)是一個將世界符號化的過程,思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、 再生的操作過程。因此可以說,人是用符號來思維的,符號是思維的主體。平面圖 形設(shè)計(jì),是以信息傳達(dá)為目的的,在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系 的籌劃,無疑,這也是一個思維的過程,但同時,它又不是一個通常意義上的思維 過程。符號的三個類型和層次從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上,目前在符號 理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型,同時也是符號的 三個層次圖像符號（ICON）圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖 像,就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知,通過形象的相似就可以辨認(rèn) 出來。指示符號（INDEX）指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān) 聯(lián)。如路標(biāo),就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。象征符號（SYMBOL）象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它 是約定俗成的結(jié)果,它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得 ,是由長時間多個人的 感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的 眼中是長壽的象征。版面圖形設(shè)計(jì)本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過 程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與 自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間 媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號，而這個符號所需 表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作 品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對圖形符號的挑選、組 合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感 情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。把握符號的變量思維，是一個時間和空間的范疇 作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索 性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及 空間的適用性。作為思維的主體,符號在時間與空間的變換中也是可變的。不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；不同的時間空間, 不同的符號指涉同一事物A. 不同的時間空間,使某一具體符號有著不同的指涉物河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上,刻有大量象形文字,稱為甲骨文, 這是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時是用來記錄占卜結(jié)果的,也就是記錄事 件的符號。隨著時間的推移,到了數(shù)千年后的今天,除了在考古工作者的眼中它還 保留有記錄事件符號的特性外,在絕大多數(shù)的人心目中,這些難于辨認(rèn)的文字,已 成為幾千年前那個時代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中,甲骨文的形象反復(fù)出 現(xiàn),它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果,而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€時代的 追思,在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符“卐”字符,是古代的一種符咒,護(hù)符或宗教標(biāo)志,通常被認(rèn)為是火或是太陽 的象征,在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卐”是一個佛教符 號,在梵文中意為“吉祥之所集”,認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相,用作為 “萬德吉祥”的標(biāo)志。B. 不同的時間空間,不同的符號指涉同一事物我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化,變化著的時間和空間賦予 事物以新的含義,事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。生 活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化,建立在大腦中的映 像-符號,自然會出現(xiàn)差別。時尚,也許是社會中變化最快的事物,每年,每月甚至 每天都會有所不同。代表時尚的符號,也在隨之不斷地更新變化。2002 年,流氓兔的造型風(fēng)靡京城,它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果 征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時都會互相問道“看過流氓兔嗎”,無疑,觀 看這樣的一部動畫,是時尚的體現(xiàn),已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今市 場上很多商家,受到了這部動畫的啟發(fā),創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公 造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾,購買和使用這樣的產(chǎn)品,是一種同觀 看動畫流氓兔一樣的時尚行為,是你永遠(yuǎn)緊握時尚脈搏的生活方式之一。沒有什么問題像與符號有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的 了,符號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域有關(guān),它是人類世界的一個普遍工具,就像 物理自然界中的運(yùn)動一樣。3、平面圖形設(shè)計(jì)與文字相通的。運(yùn)動的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是 形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！蔽淖值膱D形化特征,歷來是設(shè)計(jì)師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國歷來講究書畫 同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時期的甲 骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也 不外乎形象和符符號等形式。所以說,要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是 一件輕而易舉之事。圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上,進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用 一些現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材,同時用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會中的 某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛,使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上,而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深 化所要表現(xiàn)的內(nèi)容,是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最 有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材,從字形出發(fā),研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的 視覺生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號 f 。于是我就圍繞 著f去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語言的延展性和局限 性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個漢字特定的含義。文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成 為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的 ，就是把文字 本身當(dāng)作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。 但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是 在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展 變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字 只是對事物表面形體上的認(rèn)識，是一種傳達(dá)信息的簡單語言符號，是在當(dāng)時的特 定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一 和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社 會發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代化的元素符號,在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化,再創(chuàng)意化,讓人們 對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義,也就是"舊字新意"這個概 念吧。把圖形符號與文字結(jié)合在一起,重新構(gòu)成字的新的概念,縮小了字本身的內(nèi) 涵,賦予它特定的含義,或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理,把 文字的形作為圖象來對待,把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想,以形變來拓展 意,以意來限制形的蛻變,進(jìn)行文字的意象化處理。Long Island Aquarium是一個現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港 的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?所以標(biāo)志的基本形便考慮為“魚” 的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首 寫字母“L”。漢字設(shè)計(jì)再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準(zhǔn)確，不能影響漢字本身的主體形 象，更不能發(fā)生誤導(dǎo)，設(shè)計(jì)者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對字面意義的理解設(shè) 計(jì)，它包括兩個重要的方面:1）是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符 號化的處理。2）漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)必須重視漢民族在長期運(yùn)用漢字的過程中形成一種特殊的 民族心理一一望文生意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，使 設(shè)計(jì)者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來。4、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表 現(xiàn)是否能抓住消費(fèi)者，并引起消費(fèi)者共鳴。相對于文字而言，圖形具有動態(tài)畫面構(gòu) 成要素。從運(yùn)用三個方面考慮：1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對大多數(shù)廣告作品而言，圖形運(yùn)用的多寡，其傳 播效果絕對不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見血地突出主題， 可以一當(dāng)十；而超過兩個圖形之后產(chǎn)生的視覺沖擊力相對減弱，畫面氣氛顯得平 淡。2）圖形的面積因素取決于圖形的重要性。大面積的圖形往往用來渲染氣氛， 可以產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力。尤其是室外大型的廣告招貼，更需要形象生動的圖片來 抓住讀者的視線，以達(dá)到瞬間傳達(dá)信息的目的，小面積圖片用于幫助和加深讀者 的印象。郵寄廣告,報紙廣告因其讀者有大量時間閱讀廣告,其圖形部分可相對減 弱,而文字加強(qiáng)。3）根據(jù)人們的習(xí)慣和感情因素,讀者對廣告的感受直接影響廣告效果。總之平面圖形設(shè)計(jì)的目的是人與人的交流,作為設(shè)計(jì)者的我們,學(xué)習(xí)運(yùn)用符號 學(xué)的工具,會使設(shè)計(jì)更具有效的功能。設(shè)計(jì),作為傳達(dá)思想的媒體,本身就是符號, 設(shè)計(jì)又是由符號元素構(gòu)成的,設(shè)計(jì)者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素,匯 集成為指涉自己思想的符號,成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號,把圖形符號與文 字結(jié)合在一起,重新構(gòu)成字的新的概念,縮小了字本身的內(nèi)涵,賦予它特定的含義, 或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理,把文字的形作為圖象來對 待,把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想,以形變來拓展意,以意來限制形的蛻變, 進(jìn)行文字的意象化處理。這是溝通真正形成,信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá),設(shè) 計(jì)這一思維過程才是完滿的。<!-