（高頻考點(diǎn)）2015版高中歷史 宗教改革教案 岳麓版

第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威【整體規(guī)劃】【知識(shí)結(jié)構(gòu)】形成三教鼎立局面德國(guó)馬丁路德因信稱義開端人文主義思想的影響為資運(yùn)階級(jí)革命提供依據(jù)宗教改革促進(jìn)西歐社會(huì)思想解放加爾文“先定論”瑞士發(fā)展【重難點(diǎn)解讀】重點(diǎn)：馬丁路德和加爾文的思想及其影響。難點(diǎn)：馬丁路德和加爾文思想提出的背景，加爾文的先定論，宗教改革時(shí)期的人文主義?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)】第一篇章：教會(huì)與教皇中世紀(jì)的歐洲，教皇到底有哪些權(quán)威？教會(huì)到底有著怎樣的生活？閱讀下列材料，思考教皇的權(quán)威主要表現(xiàn)在哪些方面？給出圖片以及文字材料例如：“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” 摘自西方宗教史 教會(huì)自身的腐朽教皇權(quán)威的具體表現(xiàn)：政治：教權(quán)高于王權(quán)；經(jīng)濟(jì)：有征稅權(quán)；思想：壟斷思想；社會(huì)生活：影響人的一生；5，宗教：具有絕對(duì)權(quán)威（教皇是神職人員的首領(lǐng)，是全體信徒的“國(guó)王”）。生活在中世紀(jì)的西歐人，他們的一切（肉體與心靈）全部被教會(huì)控制著。他們的生活是苦悶的、是悲哀的、是壓抑的，他們不能有追求，不能有自我，不能有思想。他們體會(huì)不到生命的意義和價(jià)值?？傊?，生命的一切都是為了上帝，或者說是為了上帝的代表教皇和教會(huì)而活著。羅馬教皇具有至高無上的權(quán)威。時(shí)代的要求：經(jīng)濟(jì)：隨著資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫資本主義發(fā)展道路上的障礙天主教會(huì)和神學(xué)；政治：王權(quán)想擺脫教權(quán)的束縛；羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾。思想：文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲后，人文主義思想也使天主教徒受到很大影響。在16世紀(jì)，腐朽的天主教會(huì)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。所以新興的資產(chǎn)階級(jí)急需在宗教領(lǐng)域里發(fā)起一場(chǎng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的運(yùn)動(dòng)。而誰也沒有想到，歐洲宗教改革的烈火是由原來的一個(gè)非常虔誠(chéng)的基督教徒點(diǎn)燃的，而且這場(chǎng)烈火對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)首先進(jìn)行宗教改革的原因首先，以德國(guó)為代表的中歐、北歐有著更多的宗教虔誠(chéng)。其次，德國(guó)人自古對(duì)羅馬就有宿怨。國(guó)家的四分五裂使德國(guó)人民更容易受到羅馬天主教會(huì)的盤剝，以致于德國(guó)成了“教皇的奶?！?。再次，德國(guó)是歐洲印刷術(shù)的故鄉(xiāng)，圣經(jīng)印刷較多。德國(guó)人發(fā)現(xiàn)，教士們對(duì)他們講的許多事情同圣經(jīng)原文并不完全相同。第二篇章：權(quán)威與斗爭(zhēng)如何挑戰(zhàn)？挑戰(zhàn)的結(jié)果？這是這一環(huán)節(jié)必須要弄明白的幾個(gè)問題。知識(shí)點(diǎn)一 馬丁·路德與九十五條論綱一年夏天，馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，一個(gè)火球落在他的腳前。他自念死期臨到，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴。為守此誓約，馬丁·路德不顧家人反對(duì)，堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會(huì)。但正是這位虔誠(chéng)的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路。為什么馬丁·路德要在德國(guó)倡導(dǎo)宗教改革？新知解惑1改革背景（1）文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后，各國(guó)的_思想十分活躍。（2）羅馬教會(huì)為樹立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)_因行稱義2思想主張：強(qiáng)調(diào)_的學(xué)說，主張靠信仰才能得救，否定了_的權(quán)威。3改革開始：1517年，為反對(duì)教皇兜售的贖罪券貼出著名的_，拉開了宗教改革的序幕。4改革影響（1）拉開了德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕；（2）改革后創(chuàng)立的新教與原來的_、東正教形成了三足鼎立的局面。自我校對(duì)人文主義 因行稱義 因信稱義 羅馬教廷 關(guān)于贖罪券的功效天主教重點(diǎn)探究知識(shí)點(diǎn)二 獨(dú)樹一幟的加爾文情景激疑有人說，如果沒有路德個(gè)人的宗教思想的發(fā)展，宗教改革是想都不可想的，而且改革從思想上長(zhǎng)期受到路德人格的影響，但是，沒有加爾文主義，路德的工作也不可能會(huì)有持久和實(shí)際的成功。你知道加爾文怎樣發(fā)展了馬丁路德的改革思想嗎？為什么被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”？新知解惑1加爾文的宗教改革（1）背景：德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐，許多國(guó)家先后接受新教。（2）內(nèi)容A出版基督教原理，主張人只有依靠_才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定_統(tǒng)治人民的權(quán)務(wù)。B主張_即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富與榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。（4）影響A先定論否定對(duì)教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。B他的學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的_提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。C加爾文的新教活動(dòng)富有時(shí)代特色，被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第_位偉大人物”。自我校對(duì)信仰 教皇 先定論 資產(chǎn)階級(jí)革命 重點(diǎn)探究1“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”的異同（1）相同都屬于基督教的教義；目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。（2）不同“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。第三篇章：意義與真諦1宗教改革的影響（1）宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)；（2）它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁；（3）新教成為了早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響；（4）在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；（5）促進(jìn)了新興民族國(guó)家的發(fā)展。2宗教改革時(shí)期人文主義的含義宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。課堂總結(jié)我的命運(yùn)教皇定（我交錢 我得救）我的信仰我做主（我信仰 我得救）我的未來我掌控（我奮斗 我成功） 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒，但不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，煥發(fā)出創(chuàng)新精神和生活熱情。板書設(shè)計(jì)：一：教會(huì)與教皇二：權(quán)威與斗爭(zhēng)1，馬丁路德的挑戰(zhàn) 因信稱義 反對(duì)購買贖罪券 引領(lǐng)德國(guó)宗教改革2，加爾文的挑戰(zhàn) 依靠信仰即可得救 先定論三：意義與真諦3，意義4，宗教改革時(shí)期的人文主義課堂小結(jié)：綜合能力升級(jí)：一、加爾文宗教改革與路德宗教改革的比較1相同點(diǎn)（1）都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的斗爭(zhēng)，都采取神學(xué)異端的形式，都得到社會(huì)廣泛支持。（2）都反對(duì)天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。（3）都主張信仰得救，體現(xiàn)了人文主義精神。2不同點(diǎn)（1）路德強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人對(duì)圣經(jīng)的正確理解”；而加爾文強(qiáng)調(diào)的是，圣經(jīng)是“絕對(duì)真理”，是基督教義和教徒生活的準(zhǔn)則。（2）加爾文并沒有像路德那樣把信仰與善功完全對(duì)立起來。加爾文認(rèn)為，信仰是圣潔和得救的內(nèi)在確證，而善功則可使人圣潔和得救，從而增加上帝的榮耀的一個(gè)外在的確證。（3）路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國(guó)定”原則。加爾文倡導(dǎo)先定論，建立民主教會(huì)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派要求，其思想為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)和理論武器。二、文藝復(fù)興與宗教改革異同1相同（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同：都是西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)代。（2）性質(zhì)：都是反封建，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。（3）都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義借助的是古典文化，馬丁·路德借助了圣經(jīng)中的原始教義。（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù) 。2不同（1）核心內(nèi)容：文藝復(fù)興弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀；宗教改革主要要求改革教會(huì)。（2）形式上：文藝復(fù)興在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀；宗教改革是披著宗教的外衣。（3）范圍上：文藝復(fù)興局限于少數(shù)的知識(shí)分子；宗教改革有廣泛的群眾基礎(chǔ)。（4）在信仰與宗教的問題上：文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（5）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興更多是思想解放運(yùn)動(dòng)；宗教改革既是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更多是反封建的是政治運(yùn)動(dòng)?！菊n內(nèi)外試題】課內(nèi)題目 一、選擇題 2013年題組1（2013·上海單科·12）15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了()A資本主義制度的確立 B西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C國(guó)際政治體系的初建 D整體世界的形成【考點(diǎn)】15-16世紀(jì)西歐社會(huì)的演變【解析】本題考查學(xué)生分析理解能力。15至16世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家，世俗的君主權(quán)利不斷加強(qiáng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊了封建教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建專制制度，解放人們的思想，西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，故選B?！敬鸢浮緽2012年題組1（2012·廣東文綜卷·18）1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A教會(huì)是否腐敗 B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)【考點(diǎn)】宗教改革?！窘馕觥筷P(guān)鍵信息：馬丁路德、信仰無法安穩(wěn)的奠基于圣經(jīng)、讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉。本題要求回答馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)，同上帝對(duì)話，信仰即可得救，教會(huì)代表認(rèn)為圣經(jīng)容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握圣經(jīng)的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會(huì)腐敗問題排除A，很明顯也可以排除B，D項(xiàng)圣經(jīng)作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的?！敬鸢浮緾2（2012·山東文綜卷·15）“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指()A反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B崇尚理性，重視法制C崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D反抗權(quán)威，重視法制【解析】宗教改革反抗羅馬教會(huì)的權(quán)威，否認(rèn)教會(huì)和教士在信仰中的中介作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由；啟蒙運(yùn)動(dòng)反抗封建專制權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，崇尚理性，重視法制保障民主制度。因此B、C、D三項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)?！敬鸢浮緼 二、主觀題1（2013·浙江文綜·39）（26分）17501850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料，回答問題。材料一 1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，1789年法國(guó)爆發(fā)大革命，西方民主政治開始在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究，先后寫成論美國(guó)的民主和舊制度與大革命，提出了許多發(fā)人深省的見解。（1）這一階段前，西方已開始變革。試列舉1416世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。（9分）【考點(diǎn)】文藝復(fù)興和宗教改革、英國(guó)君主立憲制的確立【解析】第題與材料無關(guān)，重點(diǎn)考查所學(xué)知識(shí)。通過此題考查17501850年間西方文明突飛猛進(jìn)的背景。1416世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件分別指文藝復(fù)興、宗教改革、光榮革命?！敬鸢浮浚?）文藝復(fù)興，把人性從宗教的束縛中解放出來；宗教改革，將人們從神權(quán)的的統(tǒng)治中解放出來；光榮革命，英國(guó)向君主立憲制轉(zhuǎn)變。2（2012·北京文綜卷·40）（30分）地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化的記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過程。歐洲中世紀(jì)時(shí)，地圖主要由神職人員繪制，當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律；基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型，把世界分割為歐亞非三部分。中國(guó)古代地圖大部分由官方或士大夫繪制，主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具，在中國(guó)古代繪制的世界地圖中，中國(guó)占據(jù)絕大部分圖幅，政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確，中國(guó)疆域外則繪制簡(jiǎn)略，嚴(yán)重失真。（1）閱讀上面材料，結(jié)合所學(xué)，分別指出歐洲中世紀(jì)和中國(guó)古代地圖的功用。（4分）說兩種地圖所反映的社會(huì)思想背景。（4分）【考點(diǎn)】中國(guó)古代與歐洲中世紀(jì)的比較【解析】本題考查學(xué)生分析理解的能力。從材料可以得出地圖在歐洲與中國(guó)使用的不同，并分析原因。【答案】（1）歐洲中世紀(jì)地圖主要用于宗教宣傳；中國(guó)古代地圖主要用于世俗事務(wù)。歐洲中世紀(jì)地圖反映出當(dāng)時(shí)基督教神權(quán)思想居于社會(huì)統(tǒng)治地位；中國(guó)古代地圖反映出中國(guó)中心論的思想。課外試題一、選擇題1（2013·山東煙臺(tái)一模·12）某中學(xué)歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開展研究性學(xué)習(xí)，搜集到下列觀點(diǎn)，其中符合宗教改革的是( )人是一件多么了不起的杰作 信徒皆為祭司用理性韻武器掃蕩一切權(quán)威 回到圣經(jīng)來 B C D【解析】本題考查宗教改革。是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的思想；是宗教改革的思想，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，是宗教改革的主張，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是信仰的唯一依據(jù)。因此符合題意的是 。故正確答案選C.【答案】C2（2013·廣東茂名二模·19）“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此?！背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是( )A文藝復(fù)興的人文主義者 B明末清初到中國(guó)的天主教傳教士C路德教派的教徒 D源自加爾文教派的清教徒【考點(diǎn)】西歐宗教改革【解析】從材料內(nèi)容主張有虔誠(chéng)信仰，應(yīng)該是宗教改革，排除AB，從“須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”排除C路德教派的教徒?！敬鸢浮緿3（2013·河北保定高三期末·34）馬丁·路德認(rèn)為：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。從材料中可以看出( )A羅馬教會(huì)兜售贖罪券是宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因B馬丁·路德完全否定了天主教義C馬丁·路德只是主張簡(jiǎn)化宗教儀式，不反對(duì)信仰圣經(jīng)D宗教神權(quán)、專制王權(quán)遭到沉重打擊【考點(diǎn)】馬丁·路德思想主張【解析】本題考查學(xué)生馬丁·路德思想主張的理解能力。馬丁·路德主張廢除對(duì)教權(quán)機(jī)構(gòu)的信仰，恢復(fù)對(duì)圣經(jīng)的信仰?！敬鸢浮緾4（2013·山東濱州一模·21）斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：“宗教改革一詞像文藝復(fù)興一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解，表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)。這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是( )A宗教改革是采取宗教異端的形式來進(jìn)行的B宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)C宗教改革因教會(huì)出售贖罪券而引發(fā)D宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革【考點(diǎn)】宗教改革【解析】本題考查根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)分析理解問題的能力。從材料論述可以看出宗教改革只是“對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)”，“它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源”，說明宗教改革這一詞沒有揭示出其實(shí)質(zhì)。宗教改革實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)宗教文化運(yùn)動(dòng)?！敬鸢浮緽5（2013·廣東廣州一模·20）下列言論，符合馬丁路德思想主張的是( )我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音沒有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量除了關(guān)乎上帝的福音以外，再?zèng)]有比婚姻更重要的事了對(duì)于人類的救贖而言，上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無二的 B C D【考點(diǎn)】宗教改革【解析】馬丁·路德宗教思想的核心是“因信稱義”，他認(rèn)為人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)的信仰，信仰得救，圣經(jīng)為人們信仰的惟一權(quán)威和依據(jù)，不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生信仰上帝，與上帝直接交往才是正道。這同天主教的傳統(tǒng)說法，即主張只通過教會(huì)和教皇才能贖罪，必須靠繁縟的宗教儀式才能使靈魂進(jìn)天堂是根本相反的，這種論點(diǎn)實(shí)際上否定了教皇和天主教會(huì)的神圣至上的地位。強(qiáng)調(diào)都會(huì)的神圣地位。與馬丁路德觀點(diǎn)相矛盾。答案為C?！敬鸢浮緾6（2013·北京朝陽高三期末·30）德意志曾被稱為巨型的怪物、軟如海綿的無抵抗能力的聯(lián)合體。下列事件中有利于改變這一局面的有( )拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng) 普法戰(zhàn)爭(zhēng) 馬丁·路德宗教改革 加爾文宗教改革 B C D【解析】本題考查歷史問題分析判斷能力。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中歐洲反法同盟，包括德意志地區(qū)王朝，最終推翻拿破侖帝國(guó)，正確；普法戰(zhàn)爭(zhēng)中普魯士王朝打敗法蘭西第三帝國(guó)，故正確；馬丁·路德宗教改革發(fā)生在德意志地區(qū)，拉開歐洲宗教改革序幕，故正確。加爾文宗教改革發(fā)生在瑞士，故不正確?！敬鸢浮緾7（2013·北京豐臺(tái)高三期末·21）英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母锏谋举|(zhì)是( )A. 反教皇的宗教斗爭(zhēng) B. 反世俗君主的民主革命C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗爭(zhēng)【考點(diǎn)】宗教改革【解析】關(guān)鍵信息：他卻是一個(gè)富有的世俗君主。由關(guān)鍵信息可知題干強(qiáng)調(diào)宗教改革的性質(zhì)是反封建的政治斗爭(zhēng)，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)說法均是錯(cuò)誤的?！敬鸢浮緿8（2013·山東日照一模·7）關(guān)注時(shí)代特征，是把握歷史的核心。如果把1516世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件或現(xiàn)象加以歸納概括，其最基本的特征是  ( )   A在動(dòng)蕩中進(jìn)入中世紀(jì)         B在演變中走出中世紀(jì)C在革命中實(shí)現(xiàn)民主化         D在變革中實(shí)踐工業(yè)化【考點(diǎn)】文藝復(fù)興、宗教改革的影響【解析】本題以文藝復(fù)興和宗教改革為切入點(diǎn)，考查對(duì)時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)的掌握。解答關(guān)鍵是依據(jù)題干“1516世紀(jì)“的時(shí)間信息，依據(jù)教材知識(shí)，此時(shí)的西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革，人們思想獲得解放，從中世紀(jì)的黑暗中走出來，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)“進(jìn)入”說法錯(cuò)誤；C項(xiàng)“實(shí)現(xiàn)民主化”說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“實(shí)踐工業(yè)化”說法與史實(shí)不符?！敬鸢浮緽9（2013·山東濰坊高三期末·17）“西方宗教革命和科學(xué)革命以來把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧险f明 ( )A. 宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具 B. 宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C. 科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革 D. 宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力【考點(diǎn)】宗教與科學(xué)革命發(fā)展的關(guān)系【解析】根據(jù)題干所示宗教革命起到思想解放和促進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展的作用。故選A?！敬鸢浮緼10（2013·遼寧大連高三雙基測(cè)試·19）1517年，傳教士馬丁·路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革( )A. 主張廢除宗教儀式B. 否定對(duì)上帝的信仰C. 宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上 D. 挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威【解析】“教徒自讀圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介”體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的思想，旨在否定和挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威，故選D項(xiàng)。宗教改革不主張廢除宗教儀式，也不否定對(duì)上帝的信仰，故A、B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，D項(xiàng)與B項(xiàng)相比，D項(xiàng)更符合題意?！敬鸢浮緿11（2013·北京西城高三期末·35）宗教改革中的下列主張，直接推動(dòng)歐洲各國(guó)民族文化發(fā)展的是( )A簡(jiǎn)化宗教儀式 B世俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)的權(quán)力C信仰即可得救 D每個(gè)人都可閱讀和解釋圣經(jīng)【考點(diǎn)】宗教改革的影響【解析】A項(xiàng)主張是有利于資產(chǎn)階級(jí)的資本原始積累，B項(xiàng)反映的新興資產(chǎn)階級(jí)或者民族國(guó)家的利益，打擊了天主教會(huì)；C項(xiàng)否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威；D項(xiàng)主張使得圣經(jīng)可用本民族語言文字書寫，有利于民族文化發(fā)展?！敬鸢浮緿12（2013·山東臨沂一模·18）“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著人體結(jié)構(gòu)，一本是哥白尼所著天體運(yùn)行之道路。”引文中兩部著作反映出的思想基礎(chǔ)是( )A“約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)” B“人生來就是自由和平等的”C“再?zèng)]有比理性更高的東西了” D“人們可以支配自己的命運(yùn)”【考點(diǎn)】宗教改革【解析】本題考查從材料獲取信息以及分析問題能力。從1543年時(shí)間可以判斷是16世紀(jì)宗教改革。宗教改革主要思想主張是信仰得救，即人可以獲得靈魂得救的自主權(quán)，這與D主張有類似之處。A是社會(huì)契約思想，C強(qiáng)調(diào)理性，AC屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。B項(xiàng)人生而平等思想，屬于西方人文精神起源時(shí)期?！敬鸢浮緿二、非選擇題1（2013·云南二模·24）（25分）閱讀材料，網(wǎng)答問題。材料一 路德的宗教改革學(xué)說不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。 李平曄人的發(fā)現(xiàn)（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，說明學(xué)者將馬丁·路德宗教改革稱為“人的發(fā)現(xiàn)”的原因。（6分）【考點(diǎn)】宗教改革【解析】本題以人文精神作為切入點(diǎn)考查了學(xué)生關(guān)于宗教改革和戊戌變法背景等相關(guān)教材知識(shí)，考查了學(xué)生知識(shí)遷移等多方面能力?；卮鸨绢}第一問，要結(jié)合教材知識(shí)并理解“人的發(fā)現(xiàn)”的意思。所謂“人的發(fā)現(xiàn)”主要是指以人為中心。而材料一中在封建社會(huì)里，人是教會(huì)的附屬品。我們結(jié)合教材知識(shí)，把路德主張中的有利于把人從教會(huì)束縛中解放出來的內(nèi)容羅列就可以了?！敬鸢浮浚?）宗教改革前，歐洲人的精神生活被教會(huì)控制，人成為了封建教會(huì)的附屬品。馬丁·路德宗教改革主張“因信稱義”學(xué)說，認(rèn)為只要信仰上帝靈魂即可得救；圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)，人人可以直接與上帝溝通，閱讀和理解圣經(jīng)；簡(jiǎn)化宗教儀式。這就把人從教會(huì)的束縛中解脫出來。（6分）2（2013·浙江高考調(diào)研·39）（26分）近現(xiàn)代崛起的大國(guó)多以開放的心態(tài)在借鑒和吸取中發(fā)展自己。閱讀材料，回答問題。材料一 一個(gè)民族要崛起，要有三個(gè)方面的改變：第一是人心的改變；第二是政治制度的改變；第三是器物和經(jīng)濟(jì)的改變。摘自報(bào)刊大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備材料二 從1793年到1840年，歷史給了主權(quán)獨(dú)立的中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。但是，乾隆盛世以自我為中心的“天朝心態(tài)”完全堵絕了西方傳來的現(xiàn)代工業(yè)文明的信息，閉關(guān)鎖國(guó)的清廷對(duì)外來干涉的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)采取了麻木不仁的態(tài)度。而西方的資本主義工業(yè)文明在不到一百年中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。馬克垚世界文明史材料三 現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要的原因就是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起來門來搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。要對(duì)外開放，吸收外國(guó)的資金和技術(shù)來幫助我們發(fā)展。鄧小平文選第三卷（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出15-19世紀(jì)上半期西方通過哪些重大歷史事件實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)方面”的改變。（9分）【考點(diǎn)】文藝復(fù)興；宗教改革；啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】第（1）問的第一小問從西方人文精神的發(fā)展來分析；第二小問從西方代議制來分析；第三小問從工業(yè)革命的開展及影響來思考回答?！敬鸢浮浚?）人心的改變：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。（3分）政治制度的改變：資產(chǎn)階級(jí)革命的開展、資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立。（4分）器物和經(jīng)濟(jì)的改變：工業(yè)革命的開展、世界市場(chǎng)的形成。（2分）（言之成理，酌情給分）【教學(xué)反思】充分整合教材，凸顯所要表達(dá)的主題；而思想史的味道較濃，設(shè)計(jì)時(shí)盡量避免改革史的色彩。盡量進(jìn)行問題探究，和學(xué)生有思想碰撞；對(duì)因信稱義學(xué)說和先定論的講解比較到位。思路清晰，圍繞權(quán)威與挑戰(zhàn)權(quán)威展開。設(shè)置情境體驗(yàn)，讓學(xué)生更好的感悟歷史；對(duì)人文主義的講解感覺還是比較生硬。因?yàn)楸旧韺?duì)西方歷史了解不夠全面，所以還不能更好的去介紹宗教改革的背景。對(duì)情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)落實(shí)上不夠好，想通過馬丁路德的斗爭(zhēng)過程以及堅(jiān)定信念，給學(xué)生傳遞正能量，但不免于有些說教。