《愛因斯坦與藝術(shù)世界》教案1（滬教版第三冊）

教學(xué)無憂http:/jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！愛因斯坦與藝術(shù)教案【教學(xué)目標】 1通過抓文本的關(guān)鍵句的方法提高學(xué)生理清結(jié)構(gòu)歸納主旨的閱讀能力；2使學(xué)生懂得記敘和議論等表達方式的綜合運用對揭示文章主旨的作用；3借助本文的學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得科學(xué)與藝術(shù)是相通的，培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神； 4. 初步體會到造就一個杰出的科學(xué)家需要有廣闊而深邃的文化背景這一主旨?！窘虒W(xué)重點和難點】重點：體會和學(xué)習(xí)作者旁征博引，融敘述和議論于一體的寫作特色。難點：1.在理解文本的基礎(chǔ)上，使學(xué)生懂得科學(xué)與藝術(shù)是相通的道理。2在理解文章的基礎(chǔ)上，思考科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。（這個問題較難，視學(xué)生的具體可接受性加以分析、處理、落實，不必強求。）【教學(xué)設(shè)想】1、課前通過學(xué)生自主活動完成有關(guān)愛因斯坦及其文中有關(guān)音樂家科學(xué)家的資料介紹，借助教學(xué)幻燈適當(dāng)介紹愛因斯坦的杰出成就。2、這是一篇富于科學(xué)、哲學(xué)、人文氣息的文字，在教學(xué)當(dāng)中，我認為暫時還不宜與學(xué)生討論得過深目前的廣大學(xué)生具備較為完備的人文底蘊和氣質(zhì)的還不是很多，從身心角度看，應(yīng)該還較為關(guān)注名人“軼事”；那么，從實際出發(fā)，文章是如何來描述這一大批名人“軼事”的？傳遞給學(xué)生的又是些怎樣的信息？等等，在此基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的成才觀念、高尚的審美情趣、遠大的報國之志眼下學(xué)習(xí)此類文本的重中之重，當(dāng)從文本出發(fā)，把握文本的基本特點是上策。3、課前預(yù)習(xí)課文，初步熟悉文本內(nèi)容。課前通過學(xué)生自主活動完成有關(guān)愛因斯坦及其文中有關(guān)科學(xué)家的資料介紹，課上采用展示、獨立思考、討論、師生共同探討等方式，使學(xué)生學(xué)會抓關(guān)鍵句理思路，歸納主旨。從而落實重點突破難點，完成教學(xué)目標。課下推薦閱讀相關(guān)資料拓展閱讀。【教學(xué)準備】課前自主分組活動：（提前一周布置）1、 查找有關(guān)愛因斯坦科學(xué)上的成就，并制作簡單PPT課件。2、 查找關(guān)于巴赫，莫扎特，貝多芬的相關(guān)材料并制作簡單PPT課件，播放文中提到的音樂。3、 查找文本中涉及的相關(guān)的幾位科學(xué)家的材料并制作簡單PPT課件。4、 印發(fā)關(guān)于作者的資料我是北大留級生和寫作背景。課后，教師推薦閱讀材料（可印發(fā)）科學(xué)是美麗的、兩條相交的平行線、科學(xué)時代創(chuàng)造科學(xué)美，推薦材料自然筆記基因暢想、關(guān)上月亮之后【課時安排】 2課時【教學(xué)過程】第一課時教學(xué)步驟學(xué)生活動教師活動設(shè)計意圖導(dǎo)入學(xué)生展示：1、有關(guān)愛因斯坦科學(xué)上的成就；2、對文本中介紹的幾位音樂家和科學(xué)家的情況了解； 3、介紹作者，協(xié)作背景。（以上用ppt展示）導(dǎo)語：科學(xué)是美麗的，藝術(shù)也是美麗的。然而，人們更習(xí)慣于將這兩種美麗置于界限分明的美的兩端，就像陽剛之于陰柔、豪放之于婉約從理論上說，它們確實屬于兩個范疇。一個以物為尺度，一個以人為中心；一個追求真實，一個追求美好；一個理性至上，一個感性為尊然而，就是這么不一樣的兩種美在同一個人身上卻發(fā)出了炫目的光芒，他就是本文的主人公愛因斯坦！、了解作者是為了加深理解文本內(nèi)容。、讓學(xué)生查找有關(guān)愛因斯坦和文本中設(shè)計的科學(xué)家音樂家資料，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生自己動手篩選信息的能力，同時有助于提升理解文本的能力。、制作ppt的過程又是學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容加深了解的過程。解題討論分析標題“愛因斯坦與藝術(shù)”的結(jié)構(gòu)。引導(dǎo)學(xué)生分析標題結(jié)構(gòu)并列式。愛因斯坦不僅是一個人名，而且是一類人的代名詞科學(xué)家。所以標題揭示文章內(nèi)容：科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。設(shè)計這個步驟的目的是讓學(xué)生通過解讀標題，了解文本寫的主要內(nèi)容是“科學(xué)與藝術(shù)”的關(guān)系。有助于學(xué)生很快走進文本。為下一步整體感知做準備。整體感知通讀全文，分小組討論，梳理文章結(jié)構(gòu)。第一部分：（1-4）通過探討愛因斯坦與藝術(shù)關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補性和統(tǒng)一性。是作者寫作本文意圖。第二部分：（5-16）通過愛因斯坦熱愛音樂，崇尚文學(xué)的生動事例，證明科學(xué)與藝術(shù)的互補性和統(tǒng)一性。是文章的主體部分。第三部分：（17-18）指出造就人才需要有廣闊而深邃的文化背景。是結(jié)語，指出寫作本文的現(xiàn)實意義。引導(dǎo)學(xué)生運用抓關(guān)鍵句的方法分析文章結(jié)構(gòu)。文章標題是“愛因斯坦與藝術(shù)”，文本中哪兩個語句表現(xiàn)“愛因斯坦與藝術(shù)關(guān)系”的？第一句：4段中“揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補性和統(tǒng)一性；加深我們對藝術(shù)本質(zhì)的認識?！钡诙洌?7段中“造就一個愛因斯坦需要有廣闊的而深邃的文化背景。”通過抓關(guān)鍵句，訓(xùn)練學(xué)生篩選信息，概括整合信息能力。同時進一步整體感知文章內(nèi)容。落實教學(xué)目標1。課堂小結(jié)學(xué)生自己總結(jié)本節(jié)課主要內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)課堂教學(xué)重點內(nèi)容。強化抓關(guān)鍵句理思路析結(jié)構(gòu)的能力。作業(yè) 在文本中劃出9-16段的關(guān)鍵句。 概括愛因斯坦在藝術(shù)世界中的具體表現(xiàn)有哪些？ 選取文本中能揭示作者主旨的句子加以評論。第二課時檢查導(dǎo)入分組討論：1、學(xué)生概括愛因斯坦在藝術(shù)世界中的具體表現(xiàn)有哪些？ 學(xué)生深入文本中（小組交流，一名代表發(fā)言。）提示：6歲學(xué)小提琴13歲愛上莫扎特，還愛上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)。音樂上，推崇西方古典音樂，喜歡巴赫，莫扎特和貝多芬作品；傾心于鋼琴。文學(xué)上：推崇文學(xué)，熱愛莎士比亞，歌德，海涅，托思妥也夫斯基和肖伯納；共鳴卡夫卡；他朗誦海涅的詩；盛贊托思妥也夫斯基；極力推崇文學(xué)藝術(shù)。2、在文本中劃出9-16段的關(guān)鍵句。引導(dǎo)學(xué)生思考問題：1、 概括愛因斯坦在藝術(shù)世界中的具體表現(xiàn)有哪些？（記敘）2、在文本中劃出9-16段的關(guān)鍵句。（表達作者觀點，揭示文章主旨的句子，議論）落實繼續(xù)和議論句段所在位置，為分析探討主旨和完成目標2做鋪墊。重點研讀學(xué)生散讀9-16段討論藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系與價值。探討文章主旨：（齊讀17-18）倡導(dǎo)科學(xué)精神的同時，人文精神也不可或缺。打造科學(xué)巨擘，固然要拒絕自身的先天不足，歸根結(jié)底還是社會要提供適宜的土壤和空氣。引導(dǎo)學(xué)生找到文本中敘和議論的句子和段落，使他們掌握敘議結(jié)合對文章主旨的作用。此環(huán)節(jié)通過上一環(huán)節(jié)的概括愛因斯坦在音樂、文學(xué)方面的表現(xiàn)，完成教學(xué)目標2。同時鍛煉學(xué)生提取整合信息的能力，培養(yǎng)他們合作探究的精神。以取得一石三鳥效應(yīng)。拓展探究請學(xué)生任選文章中彰顯作者主旨的語句展開評論。（思考形成文字）（小組討論交流，闡釋內(nèi)涵，然后選擇好全班交流。） 讓學(xué)生交流（課前應(yīng)提前布置）此環(huán)節(jié)想要通過評論關(guān)鍵句的方式，達到突破難點的目的。課堂小結(jié)讓學(xué)生試著總結(jié)。記敘、議論與抒情融為一體 。教師提示本文的主要內(nèi)容，請學(xué)生從文中表現(xiàn)和關(guān)鍵句中去體會。這是本課教學(xué)的難點，但通過鑒賞，讓學(xué)生感受敘議結(jié)合對文章主旨的作用。以便在作文中運用。布置作業(yè)文中有不少雋永睿智的語句。請學(xué)生在課堂上就有關(guān)“科學(xué)與藝術(shù)”“科學(xué)與哲學(xué)”的關(guān)系用精練的語句寫出自己的體會。 （時間夠用則課堂上交流） 【補充資料（一）】泰戈爾眼中的愛因斯坦： 愛因斯坦常常被稱為一個孤獨的人。數(shù)學(xué)想象的領(lǐng)域有助于把精神從紛繁的俗物中解脫出來，就這個意義而言，我認為他確實是一個孤獨的人。他的哲學(xué)可以叫做一種超驗的唯物論，這種哲學(xué)達到了形而上學(xué)的前沿，那里可以完全割斷對自我世界的糾纏。對我來說，科學(xué)和藝術(shù)都是我們天性的表現(xiàn)，它們高出我們的生物學(xué)需要之上而具有終極價值。 愛因斯坦眼中的泰戈爾： 對我們來說他曾是精神、光與和諧的活的象征在暴風(fēng)雨中翱翔的偉大的自由之鳥在未釋放的感情之海上升起的阿瑞耳（莎士比亞劇作暴風(fēng)雨中的小精靈）在他那金色豎琴上奏出的永恒的歌，但是他的藝術(shù)從來不曾對人類的愁苦和斗爭漠不關(guān)心。他是“偉大的守護者”。 【可請學(xué)生交流】【補充資料（二）】 “下午茶”與諾貝爾獎 馬惠娣閑暇時間，也就是非勞動時間，指的是人們在履行社會職責(zé)及各種生活時間支出后，由個人自由支配的時間，包括八小時工作之外的時間，星期日及節(jié)假日，各種假期，退休后的時間。社會發(fā)展的歷史表明，人類偉大的發(fā)明創(chuàng)造都與休閑有著密切的關(guān)系。許多思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家說，他們的許多靈感不是在做研究時出現(xiàn)的，而常常是在休閑中峰回路轉(zhuǎn)，茅塞頓開。亞里士多德說過，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”，“是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”。他舉例說，“知識最先出現(xiàn)于人們有閑暇的地方。數(shù)學(xué)所以先興于埃及，就因為那里的僧侶階級特許有閑暇?！蔽覀兛梢詮拇罅靠茖W(xué)家的傳記中找到科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造與休閑相關(guān)聯(lián)的記載。英國劍橋大學(xué)自17世紀在校園有“下午茶”，以這種既普通、又特殊的形式，讓人們在自由、放松、隨意、平等的氛圍中進行交流，激勵師生們迸發(fā)靈感、產(chǎn)生思想的火花。難怪有人說，是“下午茶”喝出了英國眾多的諾貝爾獎獲得者?？茖W(xué)巨匠牛頓在1665年至1666年的兩年間，由于倫敦瘟疫的發(fā)生，不得不從劍橋三一學(xué)院回到鄉(xiāng)下的家里賦閑，也正是這段恬淡的生活，使他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。相對論的發(fā)明者愛因斯坦在論科學(xué)一文中寫到：“至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那么，在這里我完全同意叔本華的意見，認為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個充滿著由我們創(chuàng)造的形象世界中尋找避難所的愿望，才是發(fā)現(xiàn)它們的最強而有力的動機?！彼簧釔坌√崆?，很多人都說他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與小提琴有著內(nèi)在的關(guān)系。在西方發(fā)達國家，由于人們認識到閑暇在人的生命中的價值，閑暇時間的合理支配與利用便成為全社會普遍接受的原則，休閑教育成為人生的一門必修課。通過休閑教育獲得休閑資格，進而使每個人都享有時間去培養(yǎng)個人和社會的興趣，發(fā)展他多方面的才能。而在中國，很多人對閑暇的認識存在誤區(qū)。有人一說到休閑，就是吃喝玩樂；有人把休閑與“閑生是非”、“玩物喪志”相提并論；有人說休閑不就是出外旅游、購物嗎？也有人把休閑與工作對立起來，仍把有假不休、超負荷工作當(dāng)成美德，導(dǎo)致身心俱疲，甚至早逝等等。究其原因，一是許多人還沒有從老觀念中脫離出來；二是全社會缺少休閑教育，使以時間存在的社會資源得不到很好的開發(fā)與利用。如何利用閑暇？關(guān)鍵不能把休閑庸俗化、低俗化，也不能把休閑看成是有閑（錢）階層獨享的權(quán)利。事實證明，科學(xué)、合理、健康地利用閑暇時間對一個人的成長與成材至關(guān)重要。比如說，你能合理地安排時間，并且內(nèi)容豐富、積極向上，你就獲得了比別人多的知識、技能、情感、才干、能力，獲得比別人多的業(yè)余愛好，你就不會在閑暇時感到寂寞、孤獨、空虛與無助。從大的方面來講，以開發(fā)人的閑暇時間的方式發(fā)展生產(chǎn)力，即把重心放在個人能力全面而充分的發(fā)展上，個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力，這是一筆巨大的社會資源和社會財富！人民日報 2004年05月20日 第十四版 ( 稿件來源:人民日報)【補充資料（三）】 愛因斯坦論教育盡人皆知，愛因斯坦在近代物理學(xué)的創(chuàng)建上，是繼伽利略、牛頓之后最杰出的物理學(xué)家,他為人類做出了無與倫比的貢獻，是科學(xué)的巨人和哲學(xué)大師。同樣，他對青年教育問題也有精辟的見解。關(guān)于學(xué)校最終要造就什么樣人的問題。他認為，不應(yīng)該把學(xué)校簡單看作是一種傳授知識的場所。他說，知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能，一個沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的、規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。學(xué)校的目標應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，最終要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目的。他批評某些教育存在的“只為實用和實際目的，過分強調(diào)單純的智育教育”的做法。他說：“我想得較多的不是技術(shù)的進步使人類面臨的危險，而是務(wù)實的思想習(xí)慣所造成的人類互相體諒的窒息，它像致命的嚴霜壓在人類的關(guān)系之上。”受教育者應(yīng)當(dāng)認識到人的生存之所以有意義，與其說是靠著他人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一員，從生到死社會都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活，人是為別人而生存，不要忘記個人的物質(zhì)和精神生活都是依靠別人的勞動，自己同樣要努力為別人報償，去關(guān)心他人和社會。學(xué)校培養(yǎng)出的最理想的人是什么樣子呢？他認為，學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是��青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是一個專家。對學(xué)生而言，發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)放在首位。如果一個人掌握了他所學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨立思考和工作，他必定會找到自己的道路，他一定會更好的適應(yīng)社會的進步與變化。他指出，人都應(yīng)當(dāng)有機會發(fā)展個人潛在的天賦，個人才能得到滿足，這樣才能服務(wù)于社會，社會才能繁榮。達到培養(yǎng)這種人的目的，是否用道德說教來實現(xiàn)呢？他認為，言詞是永遠的空洞，人格不是靠言語，而是靠勞動和行動來形成。最主要的教育方法是鼓勵學(xué)生的實際行動。從兒童的第一次寫字，到大學(xué)生寫博士學(xué)位論文都是如此。即使學(xué)生背一首詩、寫一篇作文、解釋單詞、解一道數(shù)學(xué)題、做個體育動作都是如此。在每項成績的背后有一種推動力，他是成績的基礎(chǔ)。這種推動力是通過完成任務(wù)而得到加強和滋養(yǎng)的。所以對學(xué)校來說，最壞的事就是靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威進行工作，這會摧殘學(xué)生的健康情緒、誠實和自信。教師使用的強制手段要盡可能少些。學(xué)生對教師的尊敬唯一源泉在于教師的德與才。在學(xué)校教育中，最重要的學(xué)習(xí)動機是樂趣。它可以啟發(fā)和加強學(xué)生的心理力量。要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理能力，關(guān)鍵在于發(fā)展學(xué)生的天真愿望并把學(xué)生引向社會重要的領(lǐng)域，這種教育主要是建立在希望得到有成效的活動能力和社會認可的愿望之上的。如果學(xué)校從這樣觀點出發(fā)，社會受到年輕一代的高度尊敬；學(xué)校所規(guī)定的作業(yè)就會被當(dāng)作一種禮物來領(lǐng)受，這樣學(xué)校要求教師在其本職工作上成為一個藝術(shù)家。他在教師和學(xué)生一書中說：“要記住，你們在學(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績，都是世界上每個國家里的熱忱的努力和無盡的勞動所產(chǎn)生的，這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受它、尊重它、增進它，并且有朝一日忠實地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，我們這些總是要死的人，就在我們共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永生?！笨头ㄒ宦?lián)系qq 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