高中語文 第一單元《論語》選讀 四 己所不欲勿施于人課件 新人教選修《先秦諸子選讀》

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1、第一單元 論語選讀 四、己所不欲，勿施于人內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“己所不欲，勿施于人”語出論語顏淵，是孔子的弟子仲弓問仁時(shí)，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強(qiáng)加給別人?？鬃佑謱⑦@八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕”，它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則?！凹核挥?，勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則)，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)

2、，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就得讓別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個(gè)時(shí)代，知文明理這一原則意味著：自己對(duì)臣下有所期望，就按照這個(gè)期望來事君；自己對(duì)兒子有所期望，就按照這個(gè)期望來事父；自己對(duì)弟弟有所期望，就按照這個(gè)期望來事兄；自己對(duì)朋友有所期望，就按照這個(gè)期望來對(duì)待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人明主旨本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。孔

3、子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。“仁”的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字舉直錯(cuò)諸枉通“_”，_ 鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 通“_”，_ 知者利仁 通“_”，_ 措安排、安置向先前智精明(2)一詞多義歸天下歸仁焉：_秦伯歸女五人：_ 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸：_ 臣請(qǐng)完璧歸趙：_ 眾士仰慕，若水之歸海：_ 稱許、贊許出嫁返回歸還歸聚今日之事何如：_享國(guó)之日淺，

4、國(guó)家無事：_ 若事之不濟(jì)，此乃天也：_ 回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣：_ 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏：_ 事事情事故，變故事業(yè)從事、實(shí)行侍奉，服侍舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依：_ 舉類邇而見義遠(yuǎn)：_ 知理而后可以舉兵：_ 舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣：_ 戍卒叫，函谷舉：_ 吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人：_ 舉世混濁而我獨(dú)清：_ 舉舉起，抬起提出，舉出發(fā)動(dòng)，出動(dòng)推薦，選拔攻克，占領(lǐng)拿，用全，都(3)古今異義樊遲問仁。子曰：“愛人。”古義：_今義：丈夫或妻子。有一言而可以終身行之者乎古義：_今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠。愛護(hù)別人。可以憑借。(4)虛詞歸納于舜有天下，選于眾：_己所不欲，勿施于人：_ 何事

5、于人，必也圣乎：_ 君幸于趙王：_ 介詞，從介詞，給介詞，在介詞，被2.詞類活用詞類活用(1)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直：_(2)不仁者遠(yuǎn)矣：_(3)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：_(4)不可以長(zhǎng)處樂：_(5)仁者安仁，知者利仁：_(6)堯舜其猶病諸：_前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動(dòng)詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn) 立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使站得住。達(dá)：形容詞的使動(dòng)用法，使通達(dá)形容詞作名詞，安樂的生活安、利：形容詞作動(dòng)詞，安于，利于名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮3.特殊句式特殊句式(1)克己復(fù)禮為仁。_(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。_(3)富哉言乎！

6、_(4)何謂也？_(5)何如？可謂仁乎？_(6)舜有天下，選于眾_(7)不仁者遠(yuǎn)矣。_判斷句判斷句主謂倒裝句賓語前置句賓語前置句介賓短語后置句被動(dòng)句4.語句翻譯語句翻譯(1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。譯文：_(2)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。譯文：_(3)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：_ 不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕Ｗx書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。(4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：_(5)不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。譯文：_ 有

7、高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)因貪生怕死而損害仁，只會(huì)犧牲自己的性命來成全仁。沒有仁德的人不可以長(zhǎng)久地處在貧困中，也不可以長(zhǎng)久地處在安樂中。文本名句名言警句1.己所不欲，勿施于人。2.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。4.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。5.仁者安仁，知者利仁。文外名句1.茍志于仁矣，無惡也。2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。3.不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？要點(diǎn)突破答案這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁

8、”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。2.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？答案這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn)，是一種由己度人的思想?？鬃又鲝?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下，對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)。3.在選文13則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答案針對(duì)顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說“愛人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。4.關(guān)于什

9、么是“仁”，孔子對(duì)顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重，各不相同，試作具體分析，然后綜合起來談?wù)勀銓?duì)孔子所說的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。答案孔子回答顏淵問“仁”，說明“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容是對(duì)“禮”的自覺，即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實(shí)現(xiàn)?？鬃踊卮鹬俟瓎枴叭省?，以及回答子貢問可以終身實(shí)踐的“一言”，主要是從否定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問“仁”，則主要是從肯定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人?？鬃踊卮鸱t說“仁”就是“愛人”，其內(nèi)涵跟他所說的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一致的。孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，但是

10、基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？延伸探究第一，孔子“仁”的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我

11、的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能雖己所欲，勿施于人雖己所欲，勿施于人(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)本文的立意有何特點(diǎn)？蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”提示本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨(dú)行，讓人耳目一新。就果真“施于人”？其實(shí)不然。自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下

12、，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。(2)第段開篇運(yùn)用了什么手法？有何作用？提示文章開始就運(yùn)用比喻的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動(dòng)物坐等喂食等比喻，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。川端康成曾寫道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花淺眠。”大師并未擷下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒

13、置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3)(3)第段在文中具有怎樣的作用？提示本段具有過渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見血地指出人們往往會(huì)“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友，對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐踏當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對(duì)弱勢(shì)群體不管不問時(shí)；當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都

14、可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時(shí)，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國(guó)民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時(shí)，我們的家國(guó)大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在日常去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對(duì)惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。(4)畫線句子有什么作用？提示這句話緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會(huì)現(xiàn)象”，使論證走向深入。君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會(huì)成就笑傲長(zhǎng)天的勃勃雄姿。(5)(5)第段在語言上有什么特點(diǎn)？提示這段運(yùn)用假設(shè)對(duì)舉的手法，句式整齊，語氣親切，感情真摯。讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。