高中語文 第四單元《老子》選讀課件 新人教選修《先秦諸子選讀》

第四單元 老子選讀 有無相生作者簡介老子(約前600前470)，中國古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，有人又稱他老聃。傳說老子一生下來，就長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他生活在春秋時期，曾任周藏室之史(管理圖書的官，當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時，孔子還曾向他請教過“禮”。著有五千言道德經(jīng)，又名老子。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。背景掃描周王室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民。作為一個史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律。昔日的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡。所以他不認(rèn)為爭強好勝是長久之道，他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)度。單元導(dǎo)讀本單元只有一節(jié)，選錄了老子一書的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了老子一書對社會、人生問題的辯證思考。具體而言，第二章集中論述了辯證法思想，提出一切事物都有對立面。失去了對立的一方，另一方也就不存在。如美丑、善惡、難易、長短、高下、有無等。這是老子中可貴的部分。第十一章，認(rèn)為對一切事物起決定性作用的是“無”，而不是“有”。但從唯物主義角度分析，把“無”看作第一性的東西，把“有”看作第二性的東西是錯的。第二十四章，指出人如果“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不僅達(dá)不到目的，而且還會離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。第三十三章，強調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點的毅力，這是可取的。但老子講知足，說“死而不亡”是長壽，這些都是唯心主義思想。第六十三章，講了“無為”和以德報怨的調(diào)和矛盾的思想；還講了事物的難和易、大和小的互相轉(zhuǎn)化；還指出輕易向人許諾的人，必定缺少實踐諾言的誠信。第六十四章，提出了一些發(fā)展、變化的觀點。老子認(rèn)為，大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展來的，任何事物的出現(xiàn)總有一個過程。為了防止事物變到它的對立面，要采取一些預(yù)防措施，在新事物剛出現(xiàn)時，就把它消滅掉，免得壯大了不好辦。做事要善始善終。第七十六章，老子歸納出一條普遍原理：柔弱的東西最強大，強硬的東西最脆弱、接近死亡。但老子也把“弱能勝強”的原則絕對化了。內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點，析思路明答案讀課文題點，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“有無相生”一語出自老子第二章，原文為“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”。意思是說，有和無互相生成的，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。在老子看來，一切事物都有其對立面，失去了對立的一方，另一方也就不復(fù)存在；對立的雙方是緊密相連，相反相成的。知文明理明主旨本課選文闡釋了老子的辯證思想。老子認(rèn)為任何事物都有自己的對立面，對立的雙方相反相成。正因為如此，老子在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方，這就是著名的“守柔曰強”的思想。老子再三強調(diào)：“弱也者，道之用也”“侯王無以貴高，將恐蹶”“兵強則滅，木強則折”“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是讓人們注意到只有處于“柔”“弱”“賤”的一方，才永遠(yuǎn)不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競爭或爭奪強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗、開啟人生智慧上起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步，然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇，十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這屬于中國的智慧，它仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字自見者不明 同“_”，_ 死而不亡者壽 通“_”，_ 其脆易泮 通“_”，_ 起于累土 通“_”，_ 現(xiàn)表現(xiàn)妄荒謬。一說通“忘”，遺忘判分離蔂盛土的工具(2)一詞多義形既自以心為形役，奚惆悵而獨悲：_如此，則荊、吳之勢強，鼎足之形成矣：_長短相形：_ 形容枯槁：_ 飾以篆文山龜鳥獸之形：_ 身體，形骸形勢比較，對照形象，形體形狀，樣子共和氏璧，天下所共傳寶也：_三十輻，共一轂：_旁開小窗，左右各四，共八扇：_子路共之：_譬如北辰，居其所，而眾星共之：_共同，一道聚集總共通“拱”，拱手環(huán)繞明繞船月明江水寒：_明于治亂，嫻于辭令：_明道德之廣崇：_知人者智，自知者明：_左丘失明：_今日割五城，明日割十城：_未可明詔大號以繩天下之梅也：_明亮明白，清楚，明確說明，闡明圣明視力次，下一個明白地，公開地易圖難于其易：_高祖箕踞詈，甚慢易之：_平易近人：_愿以十五城請易璧：_移風(fēng)易俗：_知天下皆知美之為美：_知人者智：_則知明而行無過矣：_吾與之共知越國之政：_草木有生而無知：_容易輕慢平和交換改變，更換知道了解通“智”，智慧主持，管理知覺為皆知善之為善：_埏埴以為器：_為無為：_為之于未有：_是制作以作為解決(3)古今異義跨者不行古義：_今義：不可以；不被允許。民之從事古義：_今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理。常于幾成而敗之古義：_今義：相當(dāng)于“多少分之一”。走不遠(yuǎn)。做事。幾乎(差不多)成功。人之生也柔弱古義：_今義：軟弱。其死也堅強古義：_今義：強固有力，不可動搖或摧毀；使堅強。埏埴以為器古義：_今義：認(rèn)為。柔軟。僵硬。來做。自見者不明古義：_今義：不理解，不明白；不賢明；不明顯。不能明理。(4)虛詞歸納斯斯不善已：_斯是陋室：_其其在道也：_當(dāng)其無：_幾簾外設(shè)香幾：_常于幾成而敗之：_君子見幾而作，不俟終日：_jj予之及于死者不知其幾矣：_就這如果它矮而小的桌子幾乎，差不多隱微多少當(dāng)當(dāng)其無，有車之用：_料大王士卒足以當(dāng)項王乎：_當(dāng)是時，楚兵冠諸侯：_百姓當(dāng)家則力農(nóng)工：_犯法當(dāng)死：_有、只有抵御、阻擋在主持判罪2.詞類活用詞類活用(1)斯惡已：_(2)為無為：_(3)事無事：_(4)味無味：_(5)圖難于其易：_(6)為大于其細(xì)：_(7)是以圣人終不為大，故能成其大：_(8)是以圣人猶難之：_形容詞作動詞，知道丑動詞的意動用法，以作為名詞的意動用法，以做事名詞的意動用法，以為味形容詞作名詞，容易的地方形容詞作名詞，細(xì)小的地方形容詞作名詞，大事形容詞的意動用法，以為難3.特殊句式特殊句式(1)死而不亡者壽。_(2)前后相隨，恒也。_(3)柔弱者生之徒。_(4)報怨以德。_(5)圖難于其易，為大于其細(xì)。_(6)為之于未有，治之于未亂。_(7)合抱之木，生于毫末。_(8)九層之臺，起于累土。_判斷句判斷句判斷句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句(9)千里之行，始于足下。_(10)自勝者強。_(11)自知者明。_(12)兵強則滅，木強則折。_介賓短語后置句賓語前置句賓語前置句被動句4.語句翻譯語句翻譯(1)有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。譯文：_(2)故有之以為利，無之以為用。譯文：_ 有和無是互相生成的，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。(3)自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。譯文：_(4)天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。譯文：_ (就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。(5)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。譯文：_(6)是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。譯文：_ 人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。將要完成的時候像開始的時候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。文本名句名言警句1.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。2.故有之以為利，無之以為用。3.自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。4.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。5.圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。6.合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。文外名句1.知足不辱，知止不殆。2.信言不美，美言不信。3.將欲奪之，必固與之。4.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。精讀研析 讀課文題點，析思路明答案1.“美丑相對”“有無相生”“長短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？要點突破答案傳世老子第六十三章有一句話：“天下難事必作于易”，意思是指，天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無數(shù)個做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就難了也正因為很難，所以更加可貴。這個例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對某個問題的時候，人們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹(jǐn)慎、更加用心、更加用力地去面對它，結(jié)果問題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠謹(jǐn)慎、不夠用心、不夠用力地去面對它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了由難生成易，由易生成難的道理。2.文章告訴我們哪些為人處世的道理？答案任何事物都有其相反相對的因素，而這些因素都是相反相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識事物。對一切事物起決定性作用的是“無”，而不是“有”。為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。要正確地了解別人和認(rèn)識自我、戰(zhàn)勝自我。要想成就大事必須從小事做起。凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見。做事慎終如始，才能立于不敗之地。3.這些選文在語言表達(dá)和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點？答案行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語。排比和對偶，像詩，也像歌謠；語言簡短精煉又充滿哲理，是格言。設(shè)喻生動、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如：選文第2則以“車”“器”“室”設(shè)喻，形象闡明了對一切事物起決定作用的是“無”的道理；選文第6則以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”設(shè)喻，形象闡明了任何事情都要從開頭積累才能成功的道理；選文第7則以“人”“草木”設(shè)喻，形象闡明了守弱則強的道理。對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？延伸探究答案老子辯證法的一個突出特點是：在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)(“圣人常無心，以百姓之心為心”)之外，主要是讓人們注意到只有處于“柔”“弱”“賤”的一方，才永遠(yuǎn)不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競爭或爭奪強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗、開啟人生智慧上起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步，然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇，十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這屬于中國的智慧，它仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能難易相生，怕與不怕相生難易相生，怕與不怕相生道家學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”(1)幾千年前的老子就道出矛盾的對立統(tǒng)一性，怕與不怕是相互依賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起?！舅嘉蛄咙c思悟亮點】(1)文章一開始就引用老子的名言，用意何在？提示一開始就引用老子的名言，從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)，指出“怕與不怕是相互依賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析。“中學(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語，一定有其根源。何為畏懼？英國心理學(xué)家理查德懷斯曼說：“畏懼是當(dāng)一個人沒有能力解決某一事物時產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒?！?2)(2)引用理查德懷斯曼的名言有何作用？提示先引用理查德懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一層面的分析，指出“一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學(xué)問，特別是文科生，更想對其敬而遠(yuǎn)之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深奧的數(shù)學(xué)”，對一般人而言，深奧的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會對奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類的問題，于是乎，他們對于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。由此，我們得出一個結(jié)論：一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會出現(xiàn)怕與不怕的區(qū)別。林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊?！?3)而我要說：“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題?！敝袊麛?shù)學(xué)家華羅庚并不是一個數(shù)學(xué)天才，然而他有一顆強大的心，面對數(shù)學(xué)問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認(rèn)真鉆研，體味其中的樂趣。于是，他強了，畏懼便弱了，他對數(shù)學(xué)的喜愛也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學(xué)的“高峰”。(3)引用林徽因的話展開第二層面的論述，和上一層面的論述有何不同？提示引用林徽因的話，從第二層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。兩個層面各有側(cè)重：前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。徐志摩在想飛中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子凌空去看一個明白這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代?！?4)怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起勇氣，堅定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會戰(zhàn)勝畏懼，你便會生出翅膀，飛翔于蔚藍(lán)色的蒼穹。(4)引用徐志摩的文句有什么好處？提示鼓勵大家要想飛、敢飛，戰(zhàn)勝畏懼，展翅翱翔。突出了文章的主旨。