第三章+領(lǐng)悟人生真諦+創(chuàng)造人生價(jià)值 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教案

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1、第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值 人的生命過(guò)程與其他動(dòng)物的生命過(guò)程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。人不僅要活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。一個(gè)人能夠成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是碌碌無(wú)為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡；是流芳百世，還是遺臭萬(wàn)年，除了客觀歷史條件、機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上取決于人們的人生觀。 第一節(jié) 樹(shù)立正確的人生觀 一、人生觀與世界觀 （一）世界觀與人生觀的含義 1、世界觀 世界觀來(lái)源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。人類(lèi)自誕生之日起，為了生存和

2、發(fā)展，就不斷地進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，并在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系。世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。幾乎每一個(gè)正常的成年人都有世界觀。當(dāng)然，可能有人從來(lái)就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界觀這個(gè)詞，但他事實(shí)上是受某種世界觀的支配的?！拔覜](méi)有世界觀”，實(shí)際上這就是你的世界觀。 2、人生觀 人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。 人生觀主要是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的。 人生目的:主要回答“人為什么要活著”這一人生的根本問(wèn)題。

3、人生態(tài)度:主要回答“人應(yīng)當(dāng)怎樣活著”的問(wèn)題。 人生價(jià)值:主要回答“什么樣的人生才有意義”的問(wèn)題。 （二）人的本質(zhì) 領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值，首先要對(duì)“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。人的本質(zhì)，是人之所以成為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。 可以說(shuō)，自從人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，人們就在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)，不斷地加深對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見(jiàn)解，其中不乏真知灼見(jiàn)，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想材料。如中國(guó)春秋時(shí)期思想家告子認(rèn)為，“生之謂性，食色性也?！奔慈松鷣?lái)就有的屬性叫作性，性的內(nèi)容是“食色”，即吃飯、生育。這顯然是將人的

4、自然屬性當(dāng)作了人的本質(zhì)，不能從本質(zhì)上將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以不是人的根本屬性。孟子不贊同告子的觀點(diǎn)，主張人性善，“人之性善也，尤水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。荀子則提出人性惡的觀點(diǎn)：“人之性，惡；其善者，偽也?！蔽鳚h后期，文學(xué)家思想家楊雄則認(rèn)為：“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！边@種思想更接近現(xiàn)實(shí)世界中人的多樣性的現(xiàn)實(shí)了。上述觀點(diǎn)把人性看作是人生而就有的自然屬性或內(nèi)在秉性，與那種把人等同于動(dòng)物的理論相比，是一種進(jìn)步，但它并沒(méi)有真正回答人的本質(zhì)是什么的問(wèn)題。 在西方，最早力圖把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底，他將人定義為：人是理性動(dòng)物；他的學(xué)生柏拉圖則認(rèn)

5、為：人是長(zhǎng)著兩條腿的沒(méi)有羽毛的動(dòng)物；柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則說(shuō)：人是政治動(dòng)物。這些看法都是生物學(xué)意義上的定義法，也不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。 真正科學(xué)的揭開(kāi)人的本質(zhì)之謎的，還是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思。在人的本質(zhì)問(wèn)題上，馬克思有一句名言:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一科學(xué)論斷揭示了人之所以成為人，是因?yàn)槿松钤谌伺c人的社會(huì)關(guān)系中，因此而獲得了區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志——社會(huì)屬性。 人有自然屬性（動(dòng)物性）和社會(huì)屬性（社會(huì)性）。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦、直立行走、餓了要吃、渴了要喝、性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是

6、人和動(dòng)物都有的。人的社會(huì)屬性，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會(huì)屬性，否則，人只是動(dòng)物性而非社會(huì)性的人。這就是說(shuō)，任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。 二、追求高尚的人生目的 有人問(wèn)亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題：人生目的問(wèn)題 （一）人生目的的含義 人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)基本特征是人的活動(dòng)具有目

7、的性。人除了每一活動(dòng)的目的性外，還有一個(gè)總的根本的目的，即人生目的。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。 （二）人生目的的作用 人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。 1、人生目的決定人生道路 2、人生目的決定人生態(tài)度 3、人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度 （一）人生態(tài)度及其類(lèi)型 所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。每個(gè)

8、人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、善惡、苦樂(lè)、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾。如何面對(duì)這些矛盾?人生態(tài)度起著關(guān)鍵作用。 人生態(tài)度是多種多樣的，有理性的也有非理性的，有樂(lè)觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。從社會(huì)效益的標(biāo)準(zhǔn)去分析，人生態(tài)度大致可分兩大類(lèi)型： 1、積極進(jìn)取、有益于社會(huì)的人生態(tài)度 這種人生態(tài)度具體表現(xiàn)為：認(rèn)真負(fù)責(zé)。有責(zé)任感，憑著高度的責(zé)任感參與社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)、他人、自己都認(rèn)真負(fù)責(zé)。樂(lè)觀向上。不怕困難、不怕挫折，因而一生都有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。實(shí)事求是。正視現(xiàn)實(shí)，能一分為二、實(shí)事求是地看待社會(huì)和自我，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，并把個(gè)

9、人利益和社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，敢于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。積極進(jìn)取。肯定人的主觀能動(dòng)性，在尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，不斷奮斗。 2、消極無(wú)為、無(wú)益于社會(huì)的人生態(tài)度 這種人生態(tài)度具體表現(xiàn)為：碌碌無(wú)為。對(duì)什么事都顯得“無(wú)所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，甚至當(dāng)了和尚也不撞鐘。及時(shí)行樂(lè)。抱著“浮生若夢(mèng)”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度，認(rèn)為“理想理想有利就想，前途前途有錢(qián)就圖”，“學(xué)得好不如嫁得好”等。消極悲觀。以批判主義態(tài)度看待人生，“看破紅塵”，牢騷滿(mǎn)腹，對(duì)誰(shuí)和什么都不滿(mǎn)意，有時(shí)連自己都不滿(mǎn)意，怨天尤人。個(gè)人至上。以極端利已主義的態(tài)度對(duì)待社會(huì)，“寧可我負(fù)天下人，不可讓天下人

10、負(fù)我?！? （二）端正人生態(tài)度 當(dāng)代大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著難得的人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。 1、人生須認(rèn)真 2、人生當(dāng)務(wù)實(shí) 3、人生應(yīng)樂(lè)觀 4、人生要進(jìn)取 四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生 （一）樹(shù)立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀 盡管在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。 1、一個(gè)樹(shù)立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對(duì)人生的目的有更為深刻的理解，時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。

11、 2、一個(gè)樹(shù)立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國(guó)和人民具有高度責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 （二）對(duì)幾種錯(cuò)誤人生觀的剖析 樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀，要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤人生觀的影響。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，各種文化思潮相繼進(jìn)入，東西方文化正在發(fā)生激烈碰撞，人們的人人生觀也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中的幾種錯(cuò)誤人生觀值得剖析： 1、拜金主義人生觀 這種人生觀認(rèn)為金錢(qián)可以主宰一切，把追求金錢(qián)作為人生的至高目的，把金錢(qián)作為身份和地位的象征。當(dāng)前，拜金主義在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有所表現(xiàn)，是我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣惡化的重要思想基礎(chǔ)。如

12、果拜金主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里泛濫，就會(huì)出現(xiàn)假冒偽劣、坑蒙拐騙、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象，破壞正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。所以，在建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我們必須旗幟鮮明地反對(duì)拜金主義。 2、享樂(lè)主義人生觀 這種人生觀從人的自然本性出發(fā),認(rèn)為人生的目的和意義就是在于追求感官上的快樂(lè)和物質(zhì)上的滿(mǎn)足，“吃點(diǎn)、喝點(diǎn)、玩點(diǎn)、樂(lè)點(diǎn)”。應(yīng)該說(shuō)，享受生活本來(lái)無(wú)可厚非，這是人們正當(dāng)?shù)男枰灿欣谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但如果把享受變成人生的唯一目的，就是對(duì)人生的狹隘理解了。如果聽(tīng)任這種人生觀泛濫，社會(huì)上會(huì)有越來(lái)越多的人在思想感情上鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，會(huì)有越來(lái)越多的人沉溺于聲色犬馬、好逸惡勞、驕奢淫逸、玩物喪志，對(duì)整個(gè)社會(huì)

13、的價(jià)值觀、道德觀、幸福觀帶來(lái)惡劣的影響，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活造成巨大的危害。 3、個(gè)人主義人生觀 個(gè)人主義作為西方文化觀念的主導(dǎo)思想，曾經(jīng)在資本主義上升時(shí)期發(fā)揮過(guò)進(jìn)步的歷史作用，是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想武器。但隨著資本主義制度的確立，個(gè)人主義的消極作用日益明顯。因?yàn)樽鳛橐环N價(jià)值理論，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只不過(guò)是達(dá)到個(gè)人目的的一種手段；作為一種政治思想，個(gè)人主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、民主、平等，反對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家對(duì)個(gè)人的干預(yù)和限制。因此，就是在資本主義社會(huì)里，20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)個(gè)人主義的批判也是不絕于耳。至于個(gè)人主義中的極端個(gè)人主義，更是危害社會(huì)的大敵，因?yàn)樗怀?/p>

14、強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來(lái)追求自己的人生目標(biāo)?！皩幙晌邑?fù)天下人，不可讓天下人負(fù)我?！? 上述種種錯(cuò)誤的人生觀盡管在形式上五花八門(mén)，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都沒(méi)有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，它們討論人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己之私利。其二，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某些方面的需要，而無(wú)視人的全面性和人生的整體需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。 第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生 一、價(jià)值、價(jià)值觀、人生價(jià)值 （一）價(jià)值 價(jià)值的詞匯意思主要有兩個(gè)：有用性；意義。在社

15、會(huì)生活中，人們與價(jià)值息息相關(guān)，聯(lián)系密切，人們也經(jīng)常并且廣泛地使用價(jià)值這個(gè)概念。例如，食品可以使人充饑，食品對(duì)人有食用價(jià)值；電燈可以給人照明，電燈對(duì)人有使用價(jià)值；圖畫(huà)可以供人欣賞，圖畫(huà)對(duì)人有審美價(jià)值等等。那么什么是價(jià)值呢？在哲學(xué)上，價(jià)值是客體滿(mǎn)足主體需要時(shí)的關(guān)系，即客體對(duì)于滿(mǎn)足主體的需要有意義。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是說(shuō)該事物或現(xiàn)象（客體）能滿(mǎn)足人們（主體）的某種需要。 （二）價(jià)值觀 價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，是人們對(duì)周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點(diǎn)。在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)

16、產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢(qián)報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。 （三）人生價(jià)值 人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系中，是人類(lèi)社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義?；蛘哒f(shuō)，是人一生中的所作所為對(duì)自我、他人和社會(huì)的的積極意義和效用。由此可知，人生價(jià)值的主體是人?！叭恕本哂卸嘀睾x，既可以指人類(lèi)社會(huì)，也可以指群體或個(gè)人（包括本人）。人生價(jià)值的客體是人生，是一個(gè)人的生命過(guò)程中的一系列實(shí)踐活動(dòng)。 二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià) （一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值 人

17、生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面： 1、人生的自我價(jià)值 所謂人生的自我價(jià)值，是指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿(mǎn)足程度。如個(gè)人基本生存條件的獲得，社會(huì)對(duì)其社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。 2、人生的社會(huì)價(jià)值 所謂人生的社會(huì)價(jià)值，是指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。人生的社會(huì)價(jià)值對(duì)人生價(jià)值具有決定性的意義，這一點(diǎn)后面還要論及。 3、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系 人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一

18、體。 一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，就是通過(guò)努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。在今天，勞動(dòng)還是人們謀生的手段。人們?yōu)槭裁磩趧?dòng)?掙錢(qián)。掙錢(qián)為了什么?為了生存，即實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展，個(gè)體的物質(zhì)需要和精神需要只有在社會(huì)中才能得到滿(mǎn)足。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿(mǎn)足，在多大程度上得到滿(mǎn)足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。因此，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值越大，社會(huì)給予他的尊重越高，給予他的物質(zhì)、精神方面的

19、滿(mǎn)足越多，他的自我價(jià)值就越能得到實(shí)現(xiàn)。 （二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是指人們?cè)谶M(jìn)行人生評(píng)價(jià)時(shí)所依據(jù)的方法和原則。應(yīng)該說(shuō)，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的形式是主觀的，但評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。 歷史唯物主義認(rèn)為，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。 1、人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的

20、人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過(guò)，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無(wú)法創(chuàng)造人生價(jià)值。 2、社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒(méi)有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。 （三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法 要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要

21、掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持： 1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一 2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一 3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一 4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一 三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件 （一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件 1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā) 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一定的社會(huì)客觀條件。在人類(lèi)歷史上，許多有抱負(fù)的人之所以末能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件。在當(dāng)代，大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 2、人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致

22、 “我是自由的，我想做什么就做什么”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致，與主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。當(dāng)代大學(xué)生要正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。 （二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件 1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā) 每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容

23、易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。 2、不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng) 人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說(shuō)，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過(guò)程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。 3、立足

24、于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn) 人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。不是每個(gè)人都能成為愛(ài)因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過(guò)程中。 4、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神 “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碑?dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬(wàn)事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無(wú)前?！坝兄菊撸戮钩伞?，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生

25、終將有所收獲。 四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生 美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。 （一）走與人民群眾相結(jié)合的道路 （二）走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路 第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境 創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴(lài)以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和?？茖W(xué)對(duì)待人生環(huán)境，主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等。 一、促進(jìn)自我身心的和諧

26、 （一）心理健康是現(xiàn)代健康觀的重要內(nèi)容 大家知道，每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面：身：指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心：指人的心理或稱(chēng)精神活動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理（身），還要有良好的心理（心），即所謂“身心健康”。 正因?yàn)槿绱耍?948年世界衛(wèi)生組織在其憲章中開(kāi)宗明義指出：健康是身體上、精神上和社會(huì)上的完善狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病和衰弱的現(xiàn)象。1989年，世界衛(wèi)生組織又進(jìn)一步發(fā)展了健康的概念，指出健康包括生理健康、心理健康、道德健康和社會(huì)適應(yīng)良好，

27、從而把健康的概念從個(gè)人擴(kuò)展到社會(huì)，從單純的醫(yī)學(xué)概念擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域。故心理健康是現(xiàn)代健康觀的重要內(nèi)容。 （二）大學(xué)生心理問(wèn)題的成因 根據(jù)一項(xiàng)以全國(guó)12.6萬(wàn)大學(xué)生為對(duì)象的調(diào)查顯示，約20.23％的大學(xué)生有不同程度的心理障礙，主要表現(xiàn)在自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、精神分裂等方面。根據(jù)大學(xué)生在不同階段反映出的心理問(wèn)題，寧夏大學(xué)教育科學(xué)院心理系主任王淑蓮道出其中規(guī)律：大學(xué)一年級(jí)學(xué)生的心理問(wèn)題主要集中在新生活適應(yīng)問(wèn)題，學(xué)習(xí)問(wèn)題、人際交往問(wèn)題等方面；大學(xué)二年級(jí)學(xué)生的心理問(wèn)題依次為人際交往問(wèn)題、學(xué)習(xí)與事業(yè)問(wèn)題、情感與戀愛(ài)問(wèn)題；大學(xué)三年級(jí)學(xué)生的心理問(wèn)題主要集中在能力培養(yǎng)問(wèn)題、人際交往問(wèn)題、戀愛(ài)與情感問(wèn)題

28、等方面；大學(xué)四年級(jí)學(xué)生的心理問(wèn)題則以擇業(yè)問(wèn)題為多數(shù)，兼有戀愛(ài)問(wèn)題、未來(lái)發(fā)展問(wèn)題等。大學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因，主要有內(nèi)因、外因兩個(gè)方面: 1、內(nèi)因:大學(xué)生所處的心理發(fā)展階段，正是心理矛盾易發(fā)的高峰期，出現(xiàn)心理問(wèn)題在所難免。我國(guó)普通高校大學(xué)生的年齡一般在18-23歲之間，正處于心理迅速走向成熟而又末真正成熟的過(guò)渡階段，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多矛盾性:抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性；情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大；自我意識(shí)增強(qiáng)但還不成熟；獨(dú)立性、閉鎖性和依賴(lài)感、歸屬感同時(shí)并存。在走向成熟的過(guò)程中，難免磕磕絆絆，出現(xiàn)這樣那樣的心理問(wèn)題。 2、外因:我國(guó)正處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛

29、盾等外在因素會(huì)在不同程度上影響大學(xué)生的心理。包括各種錯(cuò)誤思潮對(duì)大學(xué)校園的沖擊、分?jǐn)?shù)至上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)造成的壓力、貧富差距引發(fā)的心理不平衡、社會(huì)腐敗現(xiàn)象帶來(lái)的不良影響等。 （三）保持心理健康的途徑和方法 1、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不但能夠?yàn)榇髮W(xué)生培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，而且能夠使大學(xué)生在困難的時(shí)候看到成績(jī)、看到光明、堅(jiān)定信心、鍛煉意志，從而變逆境為順境，化阻力為動(dòng)力。 2、掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。一是要掌握科學(xué)的思維方法。面對(duì)困難和挫折，不要焦慮彷徨、手足無(wú)措，而應(yīng)分清輕重緩急、先主后次、各個(gè)擊破。 二是要學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，提高

30、心理健康意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)自身的身心健康。其途徑包括:聽(tīng)心理健康課或講座、閱讀心理衛(wèi)生書(shū)刊、尋求心理咨詢(xún)?nèi)藛T的幫助。 3、合理調(diào)控情緒。培養(yǎng)和保持興奮、愉悅等正情緒，合理宣泄或轉(zhuǎn)移焦慮、抑郁、悲傷等負(fù)情緒。發(fā)牢騷、聊天、說(shuō)笑話(huà)、網(wǎng)上聊天、打電話(huà)、自言自語(yǔ)、聽(tīng)音樂(lè)、看電視、進(jìn)行體育活動(dòng)、玩游戲、寫(xiě)心緒日記等，均不失為合理合法、利己且不害人的情緒宣泄方式。 4、積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。培根說(shuō)：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾訴，你將被分掉一半憂(yōu)愁?！? 二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧 每個(gè)人在社會(huì)生活中都要與他人打交道，與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系。個(gè)人

31、與他人的關(guān)系是人與社會(huì)關(guān)系的直接而具體的體現(xiàn)，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧，對(duì)大學(xué)生心理、道德、思想觀念的發(fā)展具有重要的影響，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要條件。 （一）促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則 1、平等原則。平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。 2、誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證。 3、寬容原則。寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。 4、互助原則?；ブ谴龠M(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。 （二）正確認(rèn)識(shí)和處理合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)普遍增強(qiáng)。大學(xué)生與社會(huì)上的人們一樣，也面臨著一

32、個(gè)共同的問(wèn)題，即如何處理和競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。 1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng) 人類(lèi)的發(fā)展，始終充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)。大學(xué)里的體育比賽、各種競(jìng)賽、考試、評(píng)優(yōu)、人才選拔也是競(jìng)爭(zhēng)。一般說(shuō)來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)具有積極意義。它有助于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)主體的進(jìn)取心，有助于競(jìng)爭(zhēng)主體客觀地評(píng)價(jià)自我、揚(yáng)長(zhǎng)避短、不斷提高，從而有助于社會(huì)的發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)也可能產(chǎn)生消極的影響，如，在競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)常失敗可能會(huì)使人產(chǎn)生自卑感和挫折感，而在競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)常獲勝又容易滋長(zhǎng)驕傲自大的情緒。但總的看來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)還是積極意義大于消極意義。 2、正確認(rèn)識(shí)合作 合作是人類(lèi)社會(huì)得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的

33、力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需要。可以肯定的是，單靠個(gè)人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會(huì)之中是難有作為的。 3、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系 競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助。 三、

34、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧 個(gè)人與社會(huì)不可分離，社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。只有科學(xué)地把握個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的定位。 （一）正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系 人都有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性與獨(dú)立性。但人又具有社會(huì)性。人是社會(huì)的人，生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)中獲得生存和發(fā)展的條件，任何一個(gè)人的個(gè)體性都會(huì)打上深深的“社會(huì)性”的烙印。所以，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人的這種社

35、會(huì)性，就要求個(gè)體在生活、學(xué)習(xí)、工作、交往中，能夠求大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過(guò)程中以自己的個(gè)性影響和帶動(dòng)周?chē)娜?，而不是把個(gè)人的興趣、愛(ài)好強(qiáng)加在集體與他人身上，否則就是我行我素的人格表現(xiàn)。這種人格表現(xiàn)不利于個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，也不利于個(gè)體的自我發(fā)展、自我完善。 （二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系 人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動(dòng)物的需要。人的需要的滿(mǎn)足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。當(dāng)然，社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需

36、要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，孤立地考慮個(gè)人需要而不考慮社會(huì)需要，不聯(lián)系社會(huì)需要來(lái)考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，甚至可能導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無(wú)限膨脹，最終不僅不能使個(gè)人需要得到滿(mǎn)足，甚至還會(huì)使個(gè)人走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。 （三）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益和社會(huì)整體利益在根本上是一致的。社會(huì)利益離不開(kāi)個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開(kāi)社會(huì)利益。社會(huì)整體利益不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，而是所有人利益的有機(jī)統(tǒng)一，

37、體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。這就要求個(gè)人應(yīng)自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)的整體利益，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺(jué)服從社會(huì)利益。 （四）正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人的權(quán)利是在社會(huì)中獲得的，沒(méi)有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利無(wú)從談起。離開(kāi)了個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，個(gè)人的權(quán)利也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個(gè)人的權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任是統(tǒng)一的。 四、促進(jìn)人與自然的和諧 （一）正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系 在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化過(guò)程中，人從自然界脫穎而出，成為當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)物之靈”。但無(wú)論人如何進(jìn)化，都改變

38、不了這樣的事實(shí)：人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。 （二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng) 人與其他自然物存在物不同，人是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物，人并不是消極地依賴(lài)自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然。但是，人對(duì)自然的改造也存在著兩面性，即人類(lèi)在推進(jìn)工業(yè)化過(guò)程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開(kāi)發(fā)后保護(hù)等問(wèn)題。此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的

39、自然環(huán)境，是人類(lèi)以及人類(lèi)的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。 （三）深入理解人與自然的關(guān)系 人與自然的關(guān)系以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介，而生產(chǎn)勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的，人類(lèi)正是與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，這樣一來(lái)。人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映了人與人的關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問(wèn)題。 思考題: 1、在當(dāng)今的社會(huì)生活條件下，許多人都十分講求“實(shí)際”，思考人生目的這樣的大問(wèn)題有意義嗎？為什么？ 2、人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？ 3、怎樣理解人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的關(guān)系？為什么說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致? 4、如何理解健康的含義?怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？ 5、如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？ 6、如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問(wèn)題？ 13