高中歷史岳麓版必修3 第1課 孔子與老子 課件29張

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1、第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技第第1課孔子與老子課孔子與老子第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入孔子周游列國(guó)孔子周游列國(guó)(如圖如圖)，到處兜售自己的主張到處兜售自己的主張，但處處碰壁但處處碰壁，用他自己的話說(shuō)用他自己的話說(shuō)，就是就是“累累如喪家之犬累累如喪家之犬”。為什么受傷的總是孔子？孔子的思想主張有哪些？為什么受傷的總是孔子？孔子的思想主張有哪些？第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技課標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn) 了解孔子等思想家以及儒家思想的形成了解

2、孔子等思想家以及儒家思想的形成學(xué)習(xí)導(dǎo)航學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.理解孔子思想的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其思想對(duì)理解孔子思想的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其思想對(duì)儒家思想形成的意義儒家思想形成的意義2.了解老子的思想主張，重點(diǎn)理解老子的哲了解老子的思想主張，重點(diǎn)理解老子的哲學(xué)思想和政治思想學(xué)思想和政治思想一、孔子一、孔子1歷史地位：歷史地位：孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2主要思想主要思想思想核思想核心心核心是核心是“仁仁”和和“禮禮”，其主要內(nèi)容是，其主要內(nèi)容是“仁仁者者愛(ài)人愛(ài)人”和和“_”。實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人愛(ài)人”必須必須遵循遵循“_

3、”之道；要之道；要做到做到“己所不欲，己所不欲，_”；行為要；行為要符合符合“禮禮”，即，即_政治主政治主張張?zhí)岢岢癬”，以，以“禮禮”治國(guó)的同時(shí)，逐步治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治改良政治天命觀天命觀念念對(duì)鬼神對(duì)鬼神_教育思教育思想想“_”；“因材施教因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)；和啟發(fā)誘導(dǎo)；“當(dāng)仁當(dāng)仁不讓于師不讓于師”克己復(fù)禮克己復(fù)禮忠恕忠恕勿施于人勿施于人等級(jí)名分等級(jí)名分為政以德為政以德敬而遠(yuǎn)之敬而遠(yuǎn)之有教無(wú)類有教無(wú)類3深遠(yuǎn)影響深遠(yuǎn)影響：經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形：經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的成完整的_體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒

4、家思想儒家思想二、老子二、老子1歷史地位：歷史地位：老子是春秋時(shí)期重要的思想家，老子是春秋時(shí)期重要的思想家，_學(xué)派學(xué)派的創(chuàng)始人。的創(chuàng)始人。2哲學(xué)思想哲學(xué)思想(1)認(rèn)為認(rèn)為“_”是天地萬(wàn)物的本原；提出是天地萬(wàn)物的本原；提出“天法道，道天法道，道法自然法自然”的思想。的思想。(2)包含著豐富的辯證法思想。包含著豐富的辯證法思想。3政治思想政治思想：倡導(dǎo)政治上：倡導(dǎo)政治上“_”，以，以“無(wú)事取天下無(wú)事取天下”。4影響：影響：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的人的_、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道家道家道道無(wú)為而治無(wú)為而治

5、思維方式思維方式輕巧識(shí)記輕巧識(shí)記圖示孔子的思想體系圖示孔子的思想體系易錯(cuò)提醒易錯(cuò)提醒正確理解道家的正確理解道家的“無(wú)為無(wú)為”所謂所謂“無(wú)為無(wú)為”，是指不妄為，不胡作非為，不為所欲為，如，是指不妄為，不胡作非為，不為所欲為，如此方能真正取得此方能真正取得“無(wú)不為無(wú)不為”的效果。它警告統(tǒng)治者不要過(guò)分的效果。它警告統(tǒng)治者不要過(guò)分威逼百姓，因此威逼百姓，因此“無(wú)為無(wú)為”是一種積極的無(wú)為，并不是指統(tǒng)治是一種積極的無(wú)為，并不是指統(tǒng)治者任何事都不管。者任何事都不管。思維啟迪思維啟迪“所謂不知所謂不知春秋春秋，不能涉世；不精不能涉世；不精老老莊莊，不能忘世；不參禪不能忘世；不參禪，不能出世。不能出世?！闭?qǐng)回答

6、：上述材料涉及我國(guó)古代哪幾種思想？其關(guān)心的共同請(qǐng)回答：上述材料涉及我國(guó)古代哪幾種思想？其關(guān)心的共同問(wèn)題是什么？問(wèn)題是什么？提示：提示：_、道家、佛教。社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。、道家、佛教。社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。儒家儒家史料一史料一顏淵問(wèn)仁。子曰：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。天下歸仁焉?！笔妨隙妨隙鬃拥膶W(xué)說(shuō)在生前并沒(méi)有被普遍接受孔子的學(xué)說(shuō)在生前并沒(méi)有被普遍接受，更不用說(shuō)貫徹，更不用說(shuō)貫徹了。但它最終流行了，并成為國(guó)家的正式教義。其一個(gè)原因了。但它最終流行了，并成為國(guó)家的正式教義。其一個(gè)原因在于，他的觀點(diǎn)從根本上是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受在于，他的觀點(diǎn)

7、從根本上是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，堅(jiān)認(rèn)到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，堅(jiān)認(rèn)道德原則是行使權(quán)力的先決條件。最后，孔子為他在去世兩道德原則是行使權(quán)力的先決條件。最后，孔子為他在去世兩個(gè)半世紀(jì)后，隨著帝國(guó)政府的建立而成為必不可少的官吏們個(gè)半世紀(jì)后，隨著帝國(guó)政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官提供了一門官場(chǎng)哲學(xué)。場(chǎng)哲學(xué)。孔子及其思想孔子及其思想探究問(wèn)題探究問(wèn)題(1)史料一說(shuō)明孔子思想體系的核心是什么？它們之間有何內(nèi)史料一說(shuō)明孔子思想體系的核心是什么？它們之間有何內(nèi)在關(guān)系？史料一中在關(guān)系？史料一中“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的實(shí)質(zhì)是什么

8、？的實(shí)質(zhì)是什么？(2)結(jié)合史料二結(jié)合史料二,說(shuō)明孔子學(xué)說(shuō)最終成為說(shuō)明孔子學(xué)說(shuō)最終成為“國(guó)家教義國(guó)家教義”的原因。的原因。提示：提示：(1)核心是核心是“仁仁”和和“禮禮”?！岸Y禮”是實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)“仁仁”的手的手段段，“仁仁”是是“禮禮”的目的。實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周的等級(jí)名分。的目的。實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周的等級(jí)名分。(2)受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強(qiáng)調(diào)道德原則；提供一門官場(chǎng)哲受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強(qiáng)調(diào)道德原則；提供一門官場(chǎng)哲學(xué)。學(xué)。史料一史料一道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬(wàn)物。三生萬(wàn)物。禍兮禍兮，福之所倚；福兮福之所倚；福兮，禍之所伏。，禍之所伏。史料二史料二孔子學(xué)說(shuō)之后孔子學(xué)說(shuō)之后，中國(guó)最有影

9、響的是道家學(xué)說(shuō)。這是可中國(guó)最有影響的是道家學(xué)說(shuō)。這是可以理解的以理解的，因?yàn)檫@兩家學(xué)說(shuō)正好可以相互補(bǔ)充因?yàn)檫@兩家學(xué)說(shuō)正好可以相互補(bǔ)充，滿足了中國(guó)滿足了中國(guó)人在理智和感情上的需要。人在理智和感情上的需要。老子及其思想老子及其思想探究問(wèn)題探究問(wèn)題(1)史料一體現(xiàn)了老子的哪些思想？史料一體現(xiàn)了老子的哪些思想？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，說(shuō)明儒家和道家如何結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，說(shuō)明儒家和道家如何“相互補(bǔ)充，滿相互補(bǔ)充，滿足了中國(guó)人在理智和感情上的需要足了中國(guó)人在理智和感情上的需要”的？的？提示：提示：(1)“道道”是天地萬(wàn)物的本原；辯證法思想。是天地萬(wàn)物的本原；辯證法思想。(2)儒家提倡儒家提倡“仁仁”“”“

10、禮禮”“”“以德治民以德治民”；道家強(qiáng)調(diào)；道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)為而治治”和和“逍遙逍遙”的人生觀。的人生觀。一、孔子的思想體系及其體現(xiàn)的人文思想一、孔子的思想體系及其體現(xiàn)的人文思想1孔子的思想體系孔子的思想體系(1)核心是核心是“仁仁”“”“禮禮”。(2)政治思想：以德治民，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政政治思想：以德治民，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺，這是和任意刑殺，這是“仁仁”在政治上的體現(xiàn)。在政治上的體現(xiàn)。(3)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類有教無(wú)類”，認(rèn)為不分貴賤貧富，認(rèn)為不分貴賤貧富，人人都有受教育的資格，這是人人都有受教育的資格，這是“仁仁”在教育方面的體

11、現(xiàn)。在教育方面的體現(xiàn)。(4)主張主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”,通過(guò)規(guī)范人們的思想行為保證通過(guò)規(guī)范人們的思想行為保證“仁仁”。(5)主張主張“中庸中庸”，通過(guò)協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持，通過(guò)協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持“仁仁”的常的常態(tài)化。態(tài)化。2體現(xiàn)的人文精神體現(xiàn)的人文精神(1)“仁仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。神提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。(2)“禮禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。(3)主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之主張對(duì)鬼

12、神敬而遠(yuǎn)之,優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題,滲透以人為本的理念。滲透以人為本的理念。(4)“有教無(wú)類有教無(wú)類”的教育主張，保證了教育的發(fā)展，推動(dòng)了社的教育主張，保證了教育的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。會(huì)成員素質(zhì)的提高。A2孔子主張孔子主張“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，他所指的，他所指的“禮禮”是指是指()A周禮周禮B和諧的人際關(guān)系和諧的人際關(guān)系C禮貌待人禮貌待人D封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序解析：解析：“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”指儒家提倡的約束自己指儒家提倡的約束自己，使每件事，使每件事都?xì)w于都?xì)w于(遵循遵循)周禮。本題選周禮。本題選A項(xiàng)項(xiàng)，注意容易

13、錯(cuò)選注意容易錯(cuò)選D項(xiàng)項(xiàng)，孔子代孔子代表奴隸主階級(jí)的利益。表奴隸主階級(jí)的利益。A二、全面認(rèn)識(shí)老子的思想二、全面認(rèn)識(shí)老子的思想1老子思想的核心是老子思想的核心是“道道”,認(rèn)為認(rèn)為“道道”是天地萬(wàn)物的本原是天地萬(wàn)物的本原,老老子把這種不具有任何物質(zhì)性的子把這種不具有任何物質(zhì)性的“道道”作為世界萬(wàn)物的本原作為世界萬(wàn)物的本原,他還他還提出提出“天法道，道法自然天法道，道法自然”的思想，剔除了的思想，剔除了“天命天命”的絕對(duì)權(quán)的絕對(duì)權(quán)威。威。2辯證法思想是老子思想的精華。其名言辯證法思想是老子思想的精華。其名言“禍兮禍兮,福之所倚；福之所倚；福兮，禍之所伏福兮，禍之所伏”，說(shuō)明對(duì)立的事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。

14、，說(shuō)明對(duì)立的事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。3老子在政治上強(qiáng)調(diào)老子在政治上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治無(wú)為而治”,以以“無(wú)事取天下無(wú)事取天下”。他主。他主張統(tǒng)治者要張統(tǒng)治者要“無(wú)為無(wú)為”，同時(shí)也使，同時(shí)也使“民無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為民無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”，以，以達(dá)到達(dá)到“無(wú)不為無(wú)不為”的目的，他反對(duì)嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。的目的，他反對(duì)嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。4老子的理想社會(huì)是老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的遠(yuǎn)古時(shí)代,“鄰國(guó)相望鄰國(guó)相望,雞雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，這是一種違背歷史發(fā)展，這是一種違背歷史發(fā)展，企圖讓歷史倒退的思想。企圖讓歷史倒退的思想。3.右圖是右圖是2011年西安世園

15、會(huì)會(huì)徽年西安世園會(huì)會(huì)徽“長(zhǎng)安花長(zhǎng)安花”,它是由三、四、它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印百花吉印”,其構(gòu)思源于其構(gòu)思源于“道道生一生一,一生二，二生三，三生萬(wàn)物一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想。據(jù)此判斷，該思想的思想。據(jù)此判斷，該思想源于源于()A道德經(jīng)道德經(jīng) B詩(shī)詩(shī)C春秋春秋 D論語(yǔ)論語(yǔ)A解析：本題考查老子的思想。題干中的解析：本題考查老子的思想。題干中的“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬(wàn)物三生萬(wàn)物”說(shuō)明這一思想認(rèn)為人世間的萬(wàn)物都是說(shuō)明這一思想認(rèn)為人世間的萬(wàn)物都是“道道”派生出來(lái)的派生出來(lái)的，這一思想是春秋時(shí)期思想家老子的思想。這

16、一思想是春秋時(shí)期思想家老子的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想的著作戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想的著作，編成編成道德經(jīng)道德經(jīng)，又稱又稱老子老子，故可判斷出故可判斷出“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三三生萬(wàn)物生萬(wàn)物”的思想源于的思想源于道德經(jīng)道德經(jīng)。詩(shī)詩(shī)和和春秋春秋是孔子是孔子整理出的典籍整理出的典籍，論語(yǔ)論語(yǔ)是孔子的弟子整理記錄孔子思想的是孔子的弟子整理記錄孔子思想的著作。著作。4提出提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點(diǎn)的思這一觀點(diǎn)的思想家還主張想家還主張()A克己復(fù)禮克己復(fù)禮B無(wú)為而治無(wú)為而治C忠恕之道忠恕之道D有教無(wú)類有教無(wú)類解析：題干信

17、息解析：題干信息“禍兮禍兮，福之所倚；福兮福之所倚；福兮，禍之所伏禍之所伏”是春是春秋時(shí)期著名思想家老子的辯證法思想秋時(shí)期著名思想家老子的辯證法思想，老子在政治上還主張老子在政治上還主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，以以“無(wú)事取天下無(wú)事取天下”。故本題選。故本題選B項(xiàng)。項(xiàng)。A、C、D項(xiàng)均是孔子的主張。項(xiàng)均是孔子的主張。B一、閱讀與思考一、閱讀與思考(教材教材P4)請(qǐng)思考：儒家學(xué)派為什么能夠請(qǐng)思考：儒家學(xué)派為什么能夠“成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗”？提示：提示：一是因?yàn)槿寮覍W(xué)派以一是因?yàn)槿寮覍W(xué)派以“仁仁”為學(xué)說(shuō)核心為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為以中庸辯證為思想方法思想方法，重血緣親人倫，重現(xiàn)世

18、事功，重實(shí)踐理性，重道德，重血緣親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。二是在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神修養(yǎng)。二是在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神圣使命圣使命,同時(shí)亦不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)亦不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷?。三是它設(shè)計(jì)出一整套發(fā)展人格和安定家邦的方案，變通修改。三是它設(shè)計(jì)出一整套發(fā)展人格和安定家邦的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。正因?yàn)槿绱?，儒家學(xué)為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。正因?yàn)槿绱耍寮覍W(xué)派成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。派成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。二、解析與探究二、解析與探究(教材教材P5)

19、對(duì)比以上三種天命觀的差異，并分別作出評(píng)價(jià)。對(duì)比以上三種天命觀的差異，并分別作出評(píng)價(jià)。提示：提示：材料一認(rèn)為材料一認(rèn)為“上帝上帝”了解人民的疾苦。材料二剔除了了解人民的疾苦。材料二剔除了“天命天命”的絕對(duì)權(quán)威的絕對(duì)權(quán)威，主張，主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，反映了沒(méi)落奴隸，反映了沒(méi)落奴隸主貴族對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展持消極、悲觀的態(tài)度。材料三反映主貴族對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展持消極、悲觀的態(tài)度。材料三反映了孔子并不否認(rèn)天命的存在，但對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度。了孔子并不否認(rèn)天命的存在，但對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度。三、自我測(cè)評(píng)三、自我測(cè)評(píng)(教材教材P5)1.孔子思想的核心內(nèi)容是什么？孔子思想的核心內(nèi)容是什么？提示：提示：孔子思想體系的核心是孔子思想體系的核心是“仁仁”和和“禮禮”。其主要內(nèi)容。其主要內(nèi)容是是“仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人”和和“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。2.老子的老子的“道道”是指什么？是指什么？提示：提示：老子將老子將“道道”抽象化抽象化，概括為普遍的、無(wú)所不包的最概括為普遍的、無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念高哲學(xué)概念，即即“道道”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原，“天法道天法道，道法自然道法自然”，擯除了擯除了“天命天命”的絕對(duì)權(quán)威。的絕對(duì)權(quán)威。本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放