《克己復(fù)禮復(fù)習(xí)》PPT課件.ppt

克己復(fù)禮復(fù)習(xí),約束，克制 贊許 從事，做 完美 這 像觚，動(dòng)詞 什么 以為先 加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣 空缺，指存而不論 給定名分,克己復(fù)禮為仁 天下歸仁焉 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 郁郁乎文哉 是可忍也 觚不觚 子將奚先 奚其正 蓋闕如也 名之必可言也,一、解釋文中加紅的詞語(yǔ),像君、像臣，動(dòng)詞 誠(chéng)然，表假設(shè) 兼詞，“之乎” 通“悌”，尊敬兄長(zhǎng) 致力，從事 從事，做 竟然 太，很 美味 如果，表假設(shè),君君、臣臣 信如君不君 吾得而食諸？ 其為人也孝弟 君子務(wù)本 有事，弟子服其勞 曾是以為孝乎？ 三年之喪，期已久矣 食旨不甘 人而不仁,三、指出下列詞類活用的詞并解釋 1、觚不觚，觚哉！觚哉！ 2、子將奚先？ 3、故君子名之必可言也。,像觚，名作動(dòng) 以為先，意動(dòng) 給定名分，名作動(dòng),四、指出下列各句中的通假字并解釋 1、周監(jiān)于二代 2、蓋十世希不失矣 3、則民無(wú)所錯(cuò)手足,通“鑒” 通“稀” 通“措”,五、特殊句式。 1、甚矣吾衰也！ 2、久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！ 3、八佾舞于庭。 4、有是哉，子之迂也！,主謂倒裝 主謂倒裝 狀語(yǔ)后置 主謂倒裝,1、而好作亂者，未之有也 2、曾是以為孝乎？,賓語(yǔ)前置 賓語(yǔ)前置,奚 1、子將奚先？ 2、彼且奚適也。 3、子奚哭之悲也？ 期 1、三年之喪，期已久矣 2、不期修古，不法?？?3、鉆燧改火，期可已矣 4、外無(wú)期功強(qiáng)近之親,什么 哪里 為什么,時(shí)間 期望、要求 一周年 期服，穿一年的喪服,歸 1、男有分，女有歸 2、一日克己復(fù)禮，天下歸仁也 3、主人忘歸客不發(fā) 4、天下歸殷久矣,女子出嫁 贊許 返回 歸附，歸屬,目 1、請(qǐng)問(wèn)其目 2、目不能兩視而明 3、舉一綱，而萬(wàn)目張 4、范增數(shù)目項(xiàng)王,條目 眼睛 網(wǎng)眼，孔眼 使眼色,事 1、回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 2、安能摧眉折腰事權(quán)貴 3、無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮,從事，做 侍奉 官職,諸 1、吾得而食諸？ 2、投諸渤海之尾。 3、諸將皆失色,相當(dāng)于“之乎” 相當(dāng)于“之于” 各，眾,“禮”的內(nèi)涵,禮在論語(yǔ)中的含義 （一）禮制，指全社會(huì)的等級(jí)制度和倫理秩序。 （二）禮儀，指具體的禮節(jié)儀式。 （三）禮貌，指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)（如恭敬、和順、謙讓）。,簡(jiǎn)而言之：“禮”就是社會(huì)所規(guī)定的等級(jí)制度以及與之相對(duì)應(yīng)的行為方式。,克己復(fù)禮一課有關(guān)”禮”的主要內(nèi)容有哪些？,1、 “禮”和“仁”的關(guān)系： “仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑和外在表現(xiàn)。 2、“禮”的具體行為：四個(gè)“非禮” 3、推崇周禮 4、正名的重要性 5、“禮”的具體化：君君，臣臣，父父，子子。 6、為人要孝悌 7、在“仁”的前提下為“禮”,明確：在孔子看來(lái)， “仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑與外在表現(xiàn)。“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的，離開(kāi)了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了； “仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。,顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 子曰：“禮云！禮云！玉帛云乎哉？樂(lè)云！樂(lè)云！鐘鼓云乎哉？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 課后練習(xí)一、根據(jù)以上表述，在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？,課后練習(xí)二、宋代儒學(xué)說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？,明確：孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。 孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)了臣下對(duì)君主的忠誠(chéng)，子女對(duì)父母的孝敬。但是孔子同樣也強(qiáng)調(diào)了君主、父母的義務(wù)：君要行君道，父要行父道?？鬃犹岢魇乇痉郑坏珜?duì)臣、子提出了制約，而且對(duì)君、父也有制約；但是后世為了鞏固封建專制，片面強(qiáng)調(diào)了君權(quán)和父權(quán)，把君、父權(quán)絕對(duì)化了，只講臣、子的義務(wù)，不講君、父的責(zé)任。這種極端化的主張把封建專制推向了極致。,孔子與宰我對(duì)“三年之喪”問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)辯。聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀闶欠褓澇墒貑嗜甑挠^點(diǎn)？為什么？并請(qǐng)你談?wù)剬?duì)宰我這個(gè)人的看法。,觀點(diǎn)一：對(duì)“守喪三年”這一觀點(diǎn)不贊成。因?yàn)檎嬲膽涯顟?yīng)永載人的內(nèi)心，有時(shí)候流于形式的東西常常表示人將要遺忘。再說(shuō)，盡孝道更應(yīng)該在人活著的時(shí)候，“守喪三年“只是做給世人看的。 觀點(diǎn)二：贊成。父母撫養(yǎng)子女勤苦付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，雖然人死無(wú)魂，但是我們應(yīng)該感恩。從知恩圖報(bào)這點(diǎn)看，”守喪三年“是應(yīng)該的。 宰我：從敢于對(duì)師長(zhǎng)提出自己的建議、思維活躍、好學(xué)深思這點(diǎn)看，他是一個(gè)不注重表面形式、具有獨(dú)特見(jiàn)解的人。,有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”23（1）有若認(rèn)為實(shí)踐“仁”的根本是什么?（1 分）（2）結(jié)合第二段文字，簡(jiǎn)要分析孔子對(duì)“孝”的主張。（2 分）,23（4 分） （1）孝悌（1 分） （2）為長(zhǎng)輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請(qǐng)長(zhǎng)輩享用，這些還不是孝的全部。對(duì)長(zhǎng)輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛(ài)和悅的容色。,