高二政治 3.10.1樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求課件 新人教必修4

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第十課 創(chuàng)新意識與社會進步,10.1 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,唯物辯證法的基本觀點：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點 唯物辯證法的根本觀點：矛盾的觀點 唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律 認識問題的根本方法：矛盾分析法 唯物辯證法的三大規(guī)律： 對立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律） 質(zhì)變與量變規(guī)律（基本規(guī)律） 否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）,唯物辯證法,①你如何理解“否定”兩字？,②把否定是理解為外力作用的結(jié)果?,③把否定理解為拋棄一切?,④辯證的否定究竟是什么？,,是形而上學否定觀,問題： 手機的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系？手機是如何實現(xiàn)每一次新發(fā)展的？,①手機方便了人與人的聯(lián)絡,移動通訊是發(fā)展的趨勢,,必須改進外觀，增強手機功能,,保留,,克服,③手機需要逐漸走向多元化，從功能手機到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應用……,,增添,,功能越來越強大 外形越來越時尚,②外形笨重，功能簡單,,克服 保留 增添,——舊事物中過時的消極的因素,——舊事物中積極合理的因素,——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的 因素,,,,舊事物——新事物,,發(fā)展,聯(lián)系,辨證的否定,一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識,（1）辯證的否定的含義,辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。,１、辯證的否定觀的內(nèi)容,理解一：辯證否定的主體——自身,思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？ 內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？ 新芽是對 的否定。 在這里舊事物是 ，新事物是 。,種子,種子,新芽,,辨證的否定,,辨證的否定,辨證的否定是事物的自我否定,理解二：辨證否定的特點,①辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。 ②辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。,理解三： 辨證否定觀的實質(zhì)——揚棄,,揚場,風車,清除 渣滓 保留 谷實,,理解三： 辨證否定觀的實質(zhì)——揚棄,揚 棄,——否定、克服,——肯定、保留,舊事物中過時的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,辨證否定的實質(zhì)：揚棄 ——不是簡單的肯定一切，也不是簡單地否定一切，是既肯定又否定，既克服又保留,問題：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,材料一：在粉碎“四人幫”之后，華國鋒主持中央工作，提出“兩個凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。 材料二：焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國時期，由于社會關(guān)系發(fā)生的激烈變動，學術(shù)界呈現(xiàn)出一種學派林立、百家爭鳴的局面，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！庇谑?，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于當年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補的損失。,肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙 否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實現(xiàn)發(fā)展,形而上學的否定觀,問題：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,,比較辨證否定觀與形而上學否定觀,課堂練習（單選）：,種子發(fā)育為植物是： A、事物的量變的過程 B、事物自身否定的結(jié)果 C、外力作用的否定 D、新事物與舊事物的一刀兩斷,答案：B,課堂小結(jié)一：,１、辯證的否定觀的內(nèi)容 （1）辯證的否定的含義 辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己 （2）辨證的否定的特點： 辨證的否定是事物的自我否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 （3）辨證的否定的實質(zhì)：揚棄,課堂練習（單選）：,沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理 A、否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B、量變的過程 C、克服和保留的統(tǒng)一 D、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),答案：A,課堂練習（單選）：,《莊子·刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學原理的 A、新事物在曲折中前進的原理 B、辯證否定的原理 C、對立統(tǒng)一原理 D、量變質(zhì)變的關(guān)系原理,答案：B,課堂探究：P76,①為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)治療，提高燒傷治愈率？ 不迷信權(quán)威，獨立思考 ②這說明什么哲學道理？ 辯證的否定觀 ③我們從中可以得到什么啟示？,一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識,2、辯證的否定觀的方法論要求： （1）必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實 “上”：上級精神，權(quán)威觀點 “書”：書本上的知識，他人和前人的經(jīng)驗 “實”：變化著的客觀實際、客觀事物 （2）不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,探究與共享:,①手機每一次的變革是否合理？為什么？ ②現(xiàn)有的手機款式和功能具有永恒的生命力嗎？ ③新款手機如何產(chǎn)生？,每一次改革都是?,,事物存在的合理性都是相對于一定的時代和條件來說的。,,現(xiàn)有的手機款式和功能不具有永恒的生命力,世界永遠處在運動、變化和發(fā)展過程中，隨著時間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失。,新款手機的產(chǎn)生,經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容,,,,二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識,1、樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù) 任何事物對它發(fā)生的那個那個時代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變得過時和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。,二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識,2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵 （1）辯證法在對現(xiàn)存的事物的肯定的理解的同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解； （2）辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運動中，因而也從它暫時性方面去理解； （3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,綜合上述分析，我們可以知道——,1、事物存在的合理性都是相對于時代和條件而言的。因此，這種合理性是 的、 的。同時，世界上沒有 的事物。 2、辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對現(xiàn)存事物 的理解。 這就是唯物辯證法所倡導的 精神。,相對,暫時,永恒的、不變,革命批判,否定,,創(chuàng)新,案例：把梳子賣給和尚,第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？,案例：把梳子賣給和尚,第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。,案例：把梳子賣給和尚,第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。,案例：把梳子賣給和尚,第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。,二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識,3、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的 （1）創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破 （2）要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展,創(chuàng)新案例：有生命的變形汽車,二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識,4、辯證法的革命批判精神的方法論要求： 樹立創(chuàng)新意識 （1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念； （2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。,課堂小結(jié)二：辯證否定觀及其要求,１、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識,一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,①特點,(１)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己,②實質(zhì)是“揚棄”,③與形而上學否定觀的對立,（２）辯證否定觀的方法論要求,２、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識,（１）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù),（２）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵,（３）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的,（４）辯證法的革命批判精神的方法論要求,,小結(jié),鞏固練習（單選）：,1、 人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們 ①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念； ②在思維過程中，要進行合理想象，大膽創(chuàng)新； ③在科學理論指導下，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題； ④要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維。 A、①②③ B、①③④ C、①②④ D、②③④,答案：D,2．右圖“圓的自白”給我們的哲學啟示是 （B） A．辯證否定的實質(zhì)就是肯定 B．要樹立批判精神和創(chuàng)新意識 C．肯定就是否定，終點就是起點 D．事物的發(fā)展是循環(huán)往復的,圓 看似完美卻從來不知滿足。因為它知道：每一個終點，都是起點。,3. 2010年廣州亞運會吉祥物的創(chuàng)意來源于千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說，使得“五羊”成為廣州城市最為知名的一個標識。千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說使得“五羊”成為廣州最為知名的一個標識。廣州亞運會吉祥物名為樂羊羊，由著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色、形態(tài)各異的羊組成，名字組成“祥和如意樂羊羊”。從五位仙人的“五羊銜谷”傳說到廣州亞運會吉祥物“樂羊羊”的出現(xiàn)，說明了這樣的哲理( ) ①辯證否定的實質(zhì)是揚棄 ②辯證的否定，是既克服又保留 ③辯證的否定就是拋棄一切 ④辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④ 【答案】D,4.廣州亞運會吉祥物樂羊羊，一方面來源于廣州的“五羊銜谷”城市傳說，具有濃厚的嶺南韻味；另一方面樂羊羊著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色體現(xiàn)了奧林匹克和亞運精神，通過樂羊羊傳達了廣州人民對亞洲以及世界人民的美好祝愿：吉祥、和諧、幸福、圓滿和快樂。這啟示我們( ) ①要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展 ②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界 ③只要有創(chuàng)新意識，就能推動事物的發(fā)展 ④立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進 A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④ 【答案】D,