《民間文學(xué)概論》期終考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)及參考答案.docx

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1、《民間文學(xué)概論》期終考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)及參考答案 備注：本復(fù)習(xí)資料根據(jù)《中國(guó)民間文學(xué)概論》各章后的“關(guān)鍵概念”和“思考題”進(jìn)行編寫(xiě)，已根據(jù)考試重點(diǎn)、范圍、題干以及答案長(zhǎng)度進(jìn)行題型匹配，可能會(huì)存在一定的偏差，敬請(qǐng)諒解。另已根據(jù)課程內(nèi)容及上課要點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)分析，以三角記號(hào)的內(nèi)容為重點(diǎn)內(nèi)容，以圓形記號(hào)標(biāo)記的內(nèi)容出題的可能性不大，因本科目需要復(fù)習(xí)的內(nèi)容過(guò)多，未標(biāo)記的內(nèi)容可根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行有選擇性地復(fù)習(xí)。最后，本資料僅供參考，建議配合其他資料一同使用。 一、 填空題（每空1分，共10分） 1. 神話(huà)學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請(qǐng)說(shuō)明其代表人物及其主要觀

2、點(diǎn)。 隱喻學(xué)派 色諾芬尼 神話(huà)是“古人的寓言” 歷史學(xué)派 攸痕麥拉斯 神話(huà)實(shí)際上是歷史的“傳奇描述” 語(yǔ)言學(xué)派 格林兄弟、繆勒 神話(huà)是語(yǔ)言的疾病 人類(lèi)學(xué)派 愛(ài)德華泰勒、安德魯郎、詹姆斯弗雷澤 萬(wàn)物有靈觀 心理學(xué)派 西格蒙德弗洛伊德、卡爾古斯塔夫榮格 神話(huà)是一種“具有原型意義的敘述程式”，“神話(huà)就是原型” 功能學(xué)派 馬林諾夫斯基 神話(huà)是一種文化現(xiàn)象 結(jié)構(gòu)學(xué)派 列維－斯特勞斯 神話(huà)直接體現(xiàn)了心靈結(jié)構(gòu) 2. 神話(huà)有哪些種類(lèi)？ 自然神話(huà)：天地開(kāi)辟神話(huà)、人類(lèi)起源神話(huà)、洪水再生神話(huà)、自然萬(wàn)物神話(huà) 社會(huì)生活神話(huà)：文化發(fā)明神話(huà)、部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)、民族族源神話(huà) 3.

3、 民間故事的特點(diǎn)是什么？ 貼近生活、泛指性、類(lèi)型化 4. 民間故事的主要價(jià)值是什么？ 娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化資料價(jià)值 5. 傳說(shuō)有什么社會(huì)價(jià)值？ 娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、文化資料價(jià)值、文學(xué)借鑒價(jià)值 6. 簡(jiǎn)述四大愛(ài)情傳說(shuō)與一些節(jié)日習(xí)俗的聯(lián)系。 牛郎織女傳說(shuō)與“乞巧節(jié)” 孟姜女傳說(shuō)與寒衣節(jié) 梁祝傳說(shuō)與雙蝶節(jié) 白蛇傳與端午節(jié) 7. 民歌有什么功能？ 抒情娛樂(lè)功能、教育規(guī)范功能、實(shí)用功能、文化資料價(jià)值 8. 史詩(shī)的基本特征是什么？ 第一，史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物； 第二，以神話(huà)世界觀為基礎(chǔ)，又有逐漸增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性； 第三，史詩(shī)是民族的特殊的知識(shí)總匯； 第四，

4、風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)，具有較高的權(quán)威性。 二、 判斷是非題（本大題共5小題，每小題4分，共20分） 1. “民間文學(xué)”與“民間文藝學(xué)” 民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場(chǎng)展演的文學(xué)樣式；而民間文藝學(xué)是研究民間文學(xué)的學(xué)問(wèn)。但是“民間文藝學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)到目前為止還很少使用，通常稱(chēng)作“民間文學(xué)”。 2. “類(lèi)型”與“AT 分類(lèi)法” 安蒂阿爾奈在《故事類(lèi)型索引》一書(shū)中提出“類(lèi)型”概念，即指貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架。后來(lái)，斯蒂湯普森根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類(lèi)體系成為國(guó)際上通用的古詩(shī)類(lèi)型分析法，被合稱(chēng)為“阿爾奈－湯普森體系”

5、，簡(jiǎn)稱(chēng)“AT 分類(lèi)法”。 3. 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？ 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別主要有四點(diǎn)： 第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作，作者有名有姓； 第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語(yǔ)言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書(shū)面化特點(diǎn)，而且作品出版后即固定不變； 第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說(shuō)是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長(zhǎng)；而作家文學(xué)是“一般所謂高級(jí)的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距； 第四

6、，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)用性，作家文學(xué)雖然也有社會(huì)功利性，也可以間接地作用于社會(huì)生活，而是要通過(guò)培育人的精神、陶冶人的情操來(lái)實(shí)現(xiàn)其干預(yù)社會(huì)生活的功能。 4. 論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系。 從文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程上講，民間文學(xué)本是作家文學(xué)的源頭或母體。一方面，許多優(yōu)秀作家都善于對(duì)民家文學(xué)的素材進(jìn)行加工和再創(chuàng)作，有效地增強(qiáng)了民間文學(xué)的影響力；另一方面，對(duì)民間文學(xué)的改作，有些是成功的，使民間文學(xué)的藝術(shù)性或思想性得以提高，但也有一些改作使對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。 5. 自然崇拜與萬(wàn)物有靈觀的聯(lián)系與區(qū)別是什么？二者對(duì)神話(huà)創(chuàng)作的作用是怎樣的？ 所謂自然崇拜，指在人類(lèi)社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)

7、的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜；所謂萬(wàn)物有靈觀，指原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對(duì)靈魂或精靈的信仰。 大多數(shù)學(xué)者不同意萬(wàn)物有靈觀是最早的宗教信仰形式的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為人類(lèi)最原始的信仰是自然崇拜，然后再產(chǎn)生對(duì)靈魂或精靈的崇拜。后來(lái)神靈崇拜在各地的宗教信仰中占了主導(dǎo)位置，但自然崇拜在不同社區(qū)仍然不同程度地存活著，并且二者常?；旌显谝黄?，到現(xiàn)代社會(huì)依然如此。 6. 傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？ 二者的聯(lián)系在于：首先，傳說(shuō)真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物地情感和評(píng)價(jià)。其次，歷史題材傳說(shuō)的講述對(duì)象絕大多數(shù)是歷

8、史上實(shí)有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循。 二者的區(qū)別在于：第一，反映社會(huì)的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說(shuō)總是在傳播中發(fā)生變異。 7. 傳說(shuō)與神話(huà)的聯(lián)系和區(qū)別是什么？ 傳說(shuō)與神話(huà)的聯(lián)系主要有三點(diǎn)：第一，一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話(huà)交融在一起，神話(huà)是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說(shuō)與神話(huà)都是散文體的口述故事。第三，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素。 傳說(shuō)與神話(huà)的區(qū)別是：第一，二者的故事主人公有不同的屬性。第二，神話(huà)與傳說(shuō)都有超現(xiàn)實(shí)的幻想，但神話(huà)的幻想符合原始思維的邏輯，雖在今天看來(lái)荒誕不經(jīng)，但是在神話(huà)存活的原始部族的生活里和信仰

9、里，是具有神圣性和真實(shí)性的。 8. 民間故事與神話(huà)、傳說(shuō)的區(qū)別是什么？ 神話(huà)的內(nèi)容充滿(mǎn)神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)構(gòu)想，主角是人；傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但是都與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指化的。 9. 什么是民間故事的類(lèi)型、異文和母題？ 所謂類(lèi)型，是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴(lài)于其他任何故事。所謂母題，是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。 10. 創(chuàng)始史詩(shī)與英雄史詩(shī)的區(qū)別是什么？ 創(chuàng)始史詩(shī)又稱(chēng)作“原始性”史詩(shī)或神話(huà)史詩(shī)，主要

10、講述一個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)期所想象的創(chuàng)世過(guò)程以及本民族的歷史大事。創(chuàng)世史詩(shī)的主要情節(jié)一般由三部分組成：自然萬(wàn)物的創(chuàng)造，人類(lèi)自身的創(chuàng)造與文化發(fā)明，民族歷史大事。英雄史詩(shī)是產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保衛(wèi)國(guó)家并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。 11. 民間小戲與地方大戲的區(qū)別和聯(lián)系是什么？ 二者的區(qū)別在于：民間小戲內(nèi)容主要反映農(nóng)民的日常生活，情節(jié)單純，多為單場(chǎng)獨(dú)幕。戲中一般有兩個(gè)或三個(gè)角色，兩個(gè)角色的由小生、小旦或小旦、小丑演出，稱(chēng)“兩小”戲；三個(gè)角色的由小生、小旦、小丑演出，稱(chēng)“三小”戲。小戲的語(yǔ)言多用方言土語(yǔ)

11、，曲調(diào)多為民間小曲、鄉(xiāng)村唱腔；地方大戲主要反映社會(huì)上層和市民生活，以及歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)，篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)也較復(fù)雜；大戲的角色較多，行當(dāng)分工細(xì)致，由生、旦、凈、末、丑等；大戲的語(yǔ)言常用文言韻白，唱曲多用宮調(diào)連曲、成套板腔。 二者的聯(lián)系在于：從根源上講，大戲也是由小戲發(fā)展而來(lái)，并且仍在不斷從民間小戲汲取養(yǎng)料，借鑒小戲的素材、劇目、唱腔、曲調(diào)、語(yǔ)言等；小戲也常受大戲的影響，汲取大戲的長(zhǎng)處來(lái)豐富、提高自身的水準(zhǔn)，有些小戲進(jìn)入城市后轉(zhuǎn)化為大戲。 三、 名詞解釋?zhuān)ū敬箢}共5小題，每小題4分，共20分） 1. 民間 民間是相對(duì)于官方而言的，指的是民眾的日常生活。 2. 田野調(diào)查 田野調(diào)查是指民俗學(xué)

12、工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)參與式體驗(yàn)、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。 3. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。 4. 民間文學(xué)的口頭性 所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語(yǔ)體風(fēng)格的文學(xué)形式。 5. 民間文學(xué)的群體性 所謂群體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。 6. 采風(fēng) 采風(fēng)就是指用一天到幾天的時(shí)間到民間去采集民間文學(xué)作品的

13、一種時(shí)間很短的調(diào)查活動(dòng)。 7. 民間文學(xué)的傳承性 所謂傳承性，指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過(guò)程中沉積下來(lái)并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。 8. 民間文學(xué)的變異性 所謂變異性，指在流傳過(guò)程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。 9. 民間文學(xué)的表演性 所謂表演性，主要有三個(gè)方面的含義：第一，民間文學(xué)使一種活態(tài)的、立體性的文藝現(xiàn)象。第二，在沿襲某種程度的固定模式的基礎(chǔ)上，民間文學(xué)的“演述”及其文本會(huì)受到語(yǔ)境的影響。第三，民間文學(xué)是與特定環(huán)境中的民

14、眾生活融合在一起的文藝現(xiàn)象，其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內(nèi)容，而是有更為豐富的或不同于其蚊子表層意義的內(nèi)涵及功能。 10. 《歌謠》周刊 《歌謠》周刊于1922年12月17日創(chuàng)刊，先由劉半農(nóng)、沈尹默任編輯，后由周作人、?；萑尉庉嫞珍浄秶柚{外，還收集神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事、方言、習(xí)俗等資料，并發(fā)表相關(guān)研究文章。 11. 三套集成 《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》及《中國(guó)諺語(yǔ)集成》，簡(jiǎn)稱(chēng)“三套集成”。 12. 全面搜集 全面搜集主要有兩個(gè)方面的含義：首先，搜集的品種要全面。其次，調(diào)查采集的對(duì)象不僅是語(yǔ)言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土人情、方言土語(yǔ)、流傳范圍

15、和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂(lè)、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。 13. 忠實(shí)記錄 所謂忠實(shí)記錄，就是以忠實(shí)的態(tài)度盡可能多地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌。 14. 神話(huà) 神話(huà)是以原始思維為基礎(chǔ)的關(guān)于神的行為的故事。 15. 自然崇拜 所謂自然崇拜，指在人類(lèi)社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。 16. 萬(wàn)物有靈觀 所謂萬(wàn)物有靈觀，指原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對(duì)靈魂或精靈的信仰。 17. 自然神話(huà) 自然神話(huà)是關(guān)于天地萬(wàn)物的形成及人與自然關(guān)系的神話(huà)。 18. 天地開(kāi)辟神話(huà) 天地開(kāi)

16、辟神話(huà)就是原始人所想象的關(guān)于客觀生活環(huán)境如何形成的神話(huà)，一般包括天地的形成，萬(wàn)物的創(chuàng)造等內(nèi)容。 19. 民族族源神話(huà) 民族族源神話(huà)是各民族講述自己的民族或部落的始祖、來(lái)源以及民族遷徙的神話(huà)。 20. 傳說(shuō) 傳說(shuō)是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。 21. 人物傳說(shuō) 人物傳說(shuō)是指以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫(huà)和渲染人物形象的故事。 22. 史事傳說(shuō) 史事傳說(shuō)是以歷史事件為敘述中心的傳說(shuō)。 23. 傳奇性 所謂傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過(guò)夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)

17、造奇情異事，使故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。 24. 箭垛式人物 箭垛式人物就是指許多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個(gè)目標(biāo)上，使之成為聚集著很多箭，并不斷有新的箭射來(lái)的垛子。 25. 四大愛(ài)情傳說(shuō) 四大愛(ài)情傳說(shuō)指牛郎織女傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、白蛇傳傳說(shuō)和梁祝傳說(shuō)。 26. 牛郎織女傳說(shuō) （參見(jiàn)教材P127） 27. 孟姜女傳說(shuō) （參見(jiàn)教材P128） 28. 梁祝傳說(shuō) （參見(jiàn)教材P128） 29. 白蛇傳 （參見(jiàn)教材P129） 30. 民間故事 民間故事指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是

18、指神話(huà)、傳說(shuō)以外的散文敘事作品。 31. 童話(huà) 童話(huà)又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。 32. 生活故事 生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。 33. 寓言 寓言是民眾以生動(dòng)簡(jiǎn)約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動(dòng)物故事或人物故事。 34. 民間歌謠 民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。 35. 勞動(dòng)歌 勞動(dòng)歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌。 36. 儀式歌 儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓作客等儀式

19、活動(dòng)中所唱的歌謠。 37. 法術(shù)歌 法術(shù)歌是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。 38. 禮俗歌 禮俗歌是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。 39. 時(shí)政歌 時(shí)政歌是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治任務(wù)、社會(huì)風(fēng)氣等所作的評(píng)價(jià)和議論。 40. 兒歌 兒歌又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。 41. 山歌 山歌指在山野間勞動(dòng)、集會(huì)、社交等活動(dòng)中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長(zhǎng)的歌謠。 42. 花兒 花兒是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用

20、漢語(yǔ)歌唱，以愛(ài)情為主要內(nèi)容的山歌。 43. 爬山歌 爬山歌是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。 44. 信天游 信天游是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱(chēng)順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達(dá)內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛(ài)。 45. 打歌 打歌又稱(chēng)“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。 46. 民間敘事長(zhǎng)詩(shī) 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)又稱(chēng)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)或故事歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長(zhǎng)的敘事性歌謠。 47. 民間抒情長(zhǎng)詩(shī) 民間抒情長(zhǎng)詩(shī)就是民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長(zhǎng)篇幅的歌謠。 48. 《阿詩(shī)瑪》 《阿

21、詩(shī)瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。該長(zhǎng)詩(shī)在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩(shī)瑪自居。這部長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩(shī)瑪、阿黑形象深受人們喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢(shì)壓迫的反抗精神有積極的思想意義。 49. 哭嫁歌 哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁時(shí)所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。 50. 諺語(yǔ) 諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句。 51. 謎語(yǔ) 謎語(yǔ)是由謎面與謎底兩個(gè)部分組成的具有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品。 52. 物迷 物謎就是以固體形象的事物為謎底的

22、謎語(yǔ)。 53. 事迷 事謎是以人的行為、動(dòng)物的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語(yǔ)。 54. 字謎 字謎就是以漢字為謎底的謎語(yǔ)。 55. 歇后語(yǔ) 歇后語(yǔ)，又叫俏皮話(huà)，是為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種俗語(yǔ)形式，它輕松活潑，幽默俏皮，在民間的社交場(chǎng)合廣泛使用，表達(dá)著民眾曠達(dá)樂(lè)觀的胸懷，有著強(qiáng)烈的喜劇性交際效果。 56. 諧音歇后語(yǔ) 諧音歇后語(yǔ)是歇后語(yǔ)較為特殊的一類(lèi)，是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時(shí)利用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。 57. 喻義歇后語(yǔ) 喻意歇后語(yǔ)就是不利用諧音關(guān)系來(lái)表示說(shuō)話(huà)者意思的歇后語(yǔ)，這類(lèi)歇后語(yǔ)在數(shù)量上占多數(shù)。 58. 民間說(shuō)唱 民間說(shuō)唱，俗稱(chēng)“曲藝”，是以口

23、頭敘事為基礎(chǔ)、以說(shuō)唱藝術(shù)為主要表現(xiàn)手段的民間文學(xué)形式。 59. 評(píng)書(shū) 評(píng)書(shū)是由一位藝人以散文敘事語(yǔ)言為主要表述方式向眾人講說(shuō)故事的說(shuō)唱藝術(shù)。 60. 袍打書(shū) 袍打書(shū)，又稱(chēng)“大件袍打書(shū)”、“袍帶書(shū)”、“長(zhǎng)槍書(shū)”，講述歷史上以攻伐征戰(zhàn)事跡聞名民間的帝王、將領(lǐng)平定天下、抗擊外寇的金戈鐵馬類(lèi)的故事，如《三國(guó)》、《楊家將》、《岳飛傳》、《隋唐演義》、《列國(guó)志》等。 61. 短打書(shū) 短打書(shū)，又稱(chēng)“小件短打書(shū)”、“俠義公案書(shū)”，講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打雷、拜山供寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚(yáng)善的故事，如《水滸》、《三俠五義》等。 62. 神魔書(shū) 神魔書(shū)，或稱(chēng)“靈怪書(shū)

24、”，講述以神仙、妖怪、魔法等事跡為主要內(nèi)容的故事，如《聊齋》、《西游記》、《濟(jì)公傳》等。 63. 世情書(shū) 世情書(shū)，講述現(xiàn)實(shí)生活特別是市民生活中的人情世態(tài)、悲歡離合等內(nèi)容，如《啼笑姻緣》等。 64. 墨刻兒 墨刻兒又稱(chēng)“墨書(shū)”，先有文人創(chuàng)作的話(huà)本小說(shuō)，在此基礎(chǔ)上加工、再創(chuàng)作而成口頭形式的評(píng)述。 65. 道兒活 道兒活又稱(chēng)“路子書(shū)”、“條書(shū)”，指純靠藝人口傳或依據(jù)藝人留下的底本來(lái)說(shuō)書(shū)。 66. 快書(shū)、快板 快書(shū)、快板，是用竹板、銅板或骨板等伴奏，詞句合轍押韻、節(jié)奏較快的一種敘事性說(shuō)唱形式。 67. 山東快書(shū) 山東快書(shū)源于魯西南一帶，傳說(shuō)有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的

25、故事，曲目名為《武松轉(zhuǎn)》，從武松大鬧東岳廟開(kāi)始，到蜈蚣嶺遇見(jiàn)松江為止，共12個(gè)段子。 68. 數(shù)來(lái)寶 數(shù)來(lái)寶流行于北方，由一人或兩人說(shuō)唱，用竹板或系以銅鈴的牛髀骨拍打作為節(jié)奏，內(nèi)容以見(jiàn)景生情、即興編演見(jiàn)長(zhǎng)，常見(jiàn)句式是“三、三”六字句和“四、三”七字句，隔句押韻，可兩句、四句或六句換韻。 69. 相聲 相聲是以具有顯著諧謔效果的說(shuō)學(xué)逗唱等言語(yǔ)技藝來(lái)描繪、諷刺社會(huì)生活、世俗百態(tài)的一種說(shuō)唱藝術(shù)。 70. “一頭沉” “一頭沉” 指相聲的對(duì)話(huà)一逗哏的角色為主，以捧哏的為輔，內(nèi)容和表演的分量偏重于逗哏的一方。 71. “子母哏” “子母哏” 指甲乙雙方以爭(zhēng)辯的方式展開(kāi)內(nèi)容，角色的分量也偏

26、重于逗哏方，但角色雙方的差距不很顯著。 72. “包袱” “包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個(gè)比喻性的說(shuō)法：創(chuàng)作者設(shè)計(jì)好一個(gè)具有幽默效果的相對(duì)完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個(gè)包袱皮，然后不露聲色的往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時(shí)再突然抖開(kāi)，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。 73. “肉里噱” “肉里噱”指構(gòu)成相聲基本內(nèi)容和框架的“包袱”。 74. “外插花” “外插花” 指在相聲骨干內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)和插入的“包袱”。 75. “現(xiàn)掛” “現(xiàn)掛”是構(gòu)成“外插花”的一種主要方式，指相聲演員在表演時(shí)見(jiàn)景生情，臨時(shí)抓哏，現(xiàn)場(chǎng)“掛”上的“包袱”，這種“包袱”稱(chēng)為“掛口”。 76.

27、“三翻四抖” “三翻四抖” 即有三步鋪墊，第四步抖落。 77. 民間小戲 民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種有農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如東北二人轉(zhuǎn)、貴州的花燈戲、長(zhǎng)江流域的花鼓戲、北方的秧歌戲等。 78. 秧歌戲 秧歌本是農(nóng)民插秧時(shí)的一種歌唱活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展成為一種表演性游藝活動(dòng)，在北方尤盛。 79. 道情戲 道情戲是在道情說(shuō)唱基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民間小戲。 80. 花鼓戲 花鼓戲是在中國(guó)南部地區(qū)流傳廣泛的一種民間小戲，有時(shí)用以統(tǒng)稱(chēng)各種小戲，其特點(diǎn)是演唱時(shí)有人幫腔，用花鼓、鑼等樂(lè)器伴奏。 81. 采茶戲 采茶戲主要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的

28、采茶歌，又配以舞蹈，后來(lái)吸收地方戲曲成分，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時(shí)用茶燈、扇子、花籃等做道具。 82. 花燈戲 花燈戲是主要流傳于中國(guó)西南地區(qū)，在形成、發(fā)展與形式方面與鬧燈活動(dòng)密切相關(guān)的一種小戲。 83. 木偶戲 木偶戲，又稱(chēng)“傀儡戲”，是傳統(tǒng)道具戲的一種。木偶戲是通過(guò)藝人操縱木制偶人并口唱曲詞來(lái)表演的道具戲。 84. 皮影戲 皮影戲就是用獸皮或紙板剪成人像，用燈光映在帷幕上表演故事的戲曲。 85. 面具戲 面具戲是帶著面具歌舞并表演故事的戲曲。 四、 簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，每小題10分，共30分） 1. 怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？ 從根本

29、上說(shuō)，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，又是一種民俗文化現(xiàn)象。這就是它的雙重屬性。 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。 民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對(duì)此，主要從兩方面來(lái)理解。第一，從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來(lái)看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來(lái)看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。 2. 為什么說(shuō)民間文學(xué)是民俗文化的一部分？ 民俗

30、即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。語(yǔ)言民俗是個(gè)廣義的概念，指以語(yǔ)言為載體的民俗文化，包括民間語(yǔ)言和民間文學(xué)。狹義的語(yǔ)言民俗僅指民間語(yǔ)言，包括俗語(yǔ)、稱(chēng)謂語(yǔ)、流行語(yǔ)、吉祥語(yǔ)、暗語(yǔ)、咒語(yǔ)等短小、不成篇的語(yǔ)言成分。諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、繞口令等既可以看做民間語(yǔ)言，也可以看做民間文學(xué)。近年來(lái)，民間文學(xué)的研究也越來(lái)越注重它的民俗文化屬性，研究方法也是更加注重采用民俗學(xué)的常規(guī)方法。 3. 民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值？ 同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會(huì)功能更具有多樣性。歸結(jié)起來(lái)民間文學(xué)主要有三大價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)

31、價(jià)值。 首先，實(shí)用價(jià)值。 第一，民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿(mǎn)足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。 第二，民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂(lè)和放松。 第三，民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具。 其次，藝術(shù)價(jià)值。 民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值主要在于他的文學(xué)價(jià)值。除了文學(xué)性外，它還常與音樂(lè)、舞蹈、表演等藝術(shù)形式結(jié)合在一起。它對(duì)其他藝術(shù)形式的發(fā)展有重大的借鑒價(jià)值。 最后，科學(xué)價(jià)值。 民間文學(xué)是了解民情民風(fēng)的有效途徑和進(jìn)行相關(guān)研究的參考資料。 4. 怎樣理解民間文學(xué)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？應(yīng)如何保護(hù)？ 民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

32、的重要組成部分，占有不容忽視的位置。它不僅有自成一體的存在形態(tài)，而且還常貫穿在其它門(mén)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，如節(jié)日、民間信仰、手工藝、游戲競(jìng)技等活動(dòng)中大都有民間文學(xué)的講述參與。 我國(guó)進(jìn)行民間文學(xué)搜集記錄的歷史是很悠久的，但是按國(guó)際準(zhǔn)則在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的名錄下開(kāi)展工作還剛剛開(kāi)始，所以在此意義上的民間文學(xué)保護(hù)工作怎樣進(jìn)行還在探索之中。目前，除了傳統(tǒng)的做法之外，最引人注目的工作就是由政府組織各地申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，或各地的項(xiàng)目冠名、掛牌，宣傳表彰，并予以撥款資助、行政支持、調(diào)查研究等。 民間文學(xué)保護(hù)的基本原則可可以初步概括為以下四點(diǎn)：第一，民間文學(xué)的保護(hù)應(yīng)與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，不能為

33、保護(hù)民間文學(xué)遺產(chǎn)而試圖阻止其所在社區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程。第二，進(jìn)行整體保護(hù)。第三，注重保護(hù)民間文學(xué)的傳承主體，以人為本，尊重民間文學(xué)傳承人的意愿和現(xiàn)實(shí)需求。第四，強(qiáng)調(diào)對(duì)民間文學(xué)表演性的保護(hù)，而不是僅僅傳承和記錄其文本形態(tài)。 5. 簡(jiǎn)述民間文學(xué)的口頭性特征的含義及其形成原因。 所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語(yǔ)體風(fēng)格的文學(xué)形式。 其形成原因主要在于兩個(gè)方面：第一，在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒(méi)有機(jī)會(huì)解除書(shū)本，也不能用書(shū)面形式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作。第二，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日常

34、活動(dòng)，伴隨著其他的活動(dòng)自然而然地進(jìn)行，這樣自然不能把正在進(jìn)行的事情停下來(lái)，拿起筆去創(chuàng)作。 6. 民家文學(xué)對(duì)作家文學(xué)有什么影響？ 民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來(lái)談： 第一，民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響； 第二，民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材； 第三，民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大的影響； 第四，在語(yǔ)言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語(yǔ)。 7. 簡(jiǎn)述中國(guó)古代搜集記錄民間文學(xué)的主要成績(jī)。 中國(guó)古代的民間文藝學(xué)對(duì)民間文學(xué)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的理論研究，只是在一些典籍中有一些零散的論述，但整體來(lái)看也能構(gòu)成一個(gè)大致的理論系統(tǒng)。其中占較重要位置的是“實(shí)用風(fēng)

35、俗觀”，即采集、研究民間風(fēng)俗包括民間文學(xué)是為了“觀風(fēng)俗，知得失”、改良風(fēng)俗以及出于改善上層社會(huì)的禮儀、娛樂(lè)的需要等；另外，對(duì)民間文學(xué)的局部問(wèn)題也有一些精當(dāng)?shù)恼撌?，較著名的論斷如出于《毛傳》的“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠”、南宋朱熹對(duì)賦比興等民歌表達(dá)手法的闡述、明代馮夢(mèng)龍所說(shuō)“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”等。而對(duì)民間文學(xué)的記錄與保存則有豐碩的成果，也可以說(shuō)，這方面的內(nèi)容是中國(guó)古代民間文藝學(xué)史的主脈。中國(guó)古代搜集整理民間文學(xué)的歷史可以分為五個(gè)階段：先秦時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、唐宋時(shí)期、元明清時(shí)期。 8. 簡(jiǎn)述中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)史上搜集整理民間文學(xué)的主要成績(jī)。 20世紀(jì)初，民間文學(xué)的搜集與整理作為新文化

36、運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分拉開(kāi)了現(xiàn)代民間文藝學(xué)和民俗學(xué)研究的序幕，從此，作為民俗學(xué)一部分的民間文藝學(xué)成為一門(mén)現(xiàn)代科學(xué)意義的學(xué)科。民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們借鑒西方人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的理論、方法，很快樹(shù)立了與世界接軌的現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科意識(shí)，有了較多的專(zhuān)業(yè)化研究人員，形成了在現(xiàn)代學(xué)術(shù)之林占有一席之地的民俗學(xué)學(xué)科。在現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，民間文學(xué)的搜集與整理作為民俗學(xué)研究的一個(gè)重要部分有了大規(guī)模的符合專(zhuān)業(yè)規(guī)范的展開(kāi)。各階段搜集整理的宗旨、視覺(jué)、方式、成績(jī)也與當(dāng)時(shí)民間文藝學(xué)的總體格局密切相關(guān)。中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的發(fā)展歷程可分為五個(gè)階段：發(fā)源、開(kāi)創(chuàng)時(shí)期、奠基時(shí)期、擴(kuò)布時(shí)期、調(diào)整時(shí)期、探索與發(fā)展時(shí)期。 9. 怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)

37、查工作？ 第一，做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作； 其一，明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點(diǎn)或受訪者； 其二，調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法論； 其三，了解調(diào)查點(diǎn)的基本情況，做好聯(lián)系工作； 其四，準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。 第二，善于選取采訪時(shí)機(jī)，處理好與采訪對(duì)象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境； 第三，盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法。 10. 怎樣才能做到忠實(shí)記錄民間文學(xué)作品？ 首先，忠實(shí)記錄作品發(fā)生的全貌； 其次，配備錄音機(jī)或攝像機(jī)等工具并掌握相關(guān)實(shí)用技術(shù)，配合耳聽(tīng)手記； 最后，每一次采錄都應(yīng)記錄講唱人的記本情況、采錄時(shí)間和地點(diǎn)、調(diào)查者和記錄者等情況。 11.

38、如何做好民間文學(xué)作品的整理工作？ 所謂整理，就是將原始記錄稿加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、梳理，使之成為可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理時(shí)，要嚴(yán)格遵守忠實(shí)原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動(dòng)原作。 12. 怎樣理解神話(huà)的本質(zhì)？ 馬克思關(guān)于神話(huà)的論述，解釋了神話(huà)的本質(zhì)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化…是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！边@些論述科學(xué)而精辟，從跟本上闡明了神話(huà)的起源、內(nèi)容實(shí)質(zhì)、藝術(shù)特征等問(wèn)題。據(jù)此，可將神話(huà)的本質(zhì)概括為三個(gè)方面。 第一，就神話(huà)產(chǎn)生的原動(dòng)力和其內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話(huà)的產(chǎn)生源于原始人類(lèi)解釋自然和征服自

39、然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映； 第二，就神話(huà)藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類(lèi)是在一種充滿(mǎn)神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力； 第三，就神話(huà)創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)方式”。 13. 簡(jiǎn)述漢族古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)的主要內(nèi)容。 （參見(jiàn)教材P89） 14. 神話(huà)的主要文化價(jià)值有哪些？ 作為人類(lèi)童年時(shí)期極其重大的社會(huì)文化現(xiàn)象和永久性經(jīng)典的文學(xué)體裁，神話(huà)的文化價(jià)值是多方面的，較為突出的是一下三個(gè)方面： 第一，神話(huà)展示了人類(lèi)在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無(wú)畏膽量； 第二，神話(huà)是后世浪漫主義

40、文學(xué)創(chuàng)作的源頭； 第三，對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。 15. 傳說(shuō)產(chǎn)生的途徑有哪些？ 從總體上看，傳說(shuō)的來(lái)源有多種，其主要的產(chǎn)生途徑有以下四種： 第一，現(xiàn)實(shí)存在的事物為基點(diǎn)，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)； 第二，將神話(huà)的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和人格化的加工，使神話(huà)轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)； 第三，將歷史事實(shí)傳奇化； 第四，將完全虛幻的故事粘附在真實(shí)的事物上。 16. 簡(jiǎn)述牛郎織女傳說(shuō)的形成過(guò)程。 （參見(jiàn)教材P130） 17. 孟姜女傳說(shuō)經(jīng)過(guò)了怎樣的演變過(guò)程？ （參見(jiàn)教材P131） 18. 試述四大愛(ài)情傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。 四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。故事本來(lái)都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過(guò)

41、了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。1）牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)；2）孟姜女傳說(shuō)：哭倒長(zhǎng)城；3）梁祝傳說(shuō)：化蝶相伴；4）白蛇傳：法海變蟹。 19. 簡(jiǎn)述民間歌謠的分類(lèi)法。 從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌。 根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類(lèi)，每大類(lèi)之下又有多種具體的民歌樣式。 20. 什么是儀式歌？簡(jiǎn)述儀式歌的主要形式。 儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓作客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。它主要有三種類(lèi)型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。 21. 簡(jiǎn)要介紹中國(guó)著名史詩(shī)《格薩爾》。 （參見(jiàn)教材P

42、246） 22. 簡(jiǎn)要介紹中國(guó)著名史詩(shī)《瑪納斯》。 （參見(jiàn)教材P247） 23. 簡(jiǎn)要介紹史詩(shī)《江格爾》。 （參見(jiàn)教材P248） 24. 什么是諺語(yǔ)？諺語(yǔ)與其他俗語(yǔ)形式怎樣區(qū)分？ 諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句。 它以成句的形式區(qū)別于俗語(yǔ)詞、慣用語(yǔ)、俗成語(yǔ)、俗短語(yǔ)這幾種形式短小的俗語(yǔ)，它的定型化合藝術(shù)性的特點(diǎn)使它區(qū)別于一般的言語(yǔ)，它的口語(yǔ)性特點(diǎn)使它區(qū)別于格言和成語(yǔ)。它與歇后語(yǔ)的區(qū)別也是很明顯，后者是可以分稱(chēng)類(lèi)似謎面和謎底的兩個(gè)部分。 25. 怎樣完整理解諺語(yǔ)的內(nèi)涵與功能？ 諺語(yǔ)數(shù)量龐大，涉及民間生活和民眾精神的方方面面和各種細(xì)微之處，其文

43、化內(nèi)涵無(wú)疑是博大精深。完整地理解諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵，應(yīng)該考慮到兩個(gè)方面：一方面，諺語(yǔ)本身就是一種民俗文化現(xiàn)象；另一方面，諺語(yǔ)是民俗文化的載體。這兩個(gè)方面往往是密不可分地聯(lián)系在一起的。 26. 謎語(yǔ)有什么藝術(shù)特色？ 謎語(yǔ)雖短小，但都是精美的藝術(shù)品，其主要特色可以概括為三個(gè)方面。 第一，謎面與謎底結(jié)合奇巧； 第二，善用比喻、擬人、諧音等修辭手法； 第三，音韻和諧，朗朗上口。 27. 歇后語(yǔ)的內(nèi)容在取材上有什么特點(diǎn)？ 歇后語(yǔ)的措辭所涉及的內(nèi)容十分豐富、廣泛、五花八門(mén)、無(wú)所拘束。在歇后語(yǔ)里可以見(jiàn)到各種人物，各種動(dòng)物、自然物、人工物，各種社會(huì)活動(dòng)和事件。這些內(nèi)容有客觀存在的真實(shí)情況，也有歷史掌

44、故，也有長(zhǎng)期傳承的文學(xué)故事中的內(nèi)容，也有大量的隨意想像和編造的情況。 28. 簡(jiǎn)要說(shuō)明歇后語(yǔ)中常見(jiàn)的人物形象。 在歇后語(yǔ)出現(xiàn)的人物可以分二類(lèi)：一類(lèi)是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等；另一類(lèi)是無(wú)名無(wú)姓的類(lèi)型化人物，其中占較大比例的是常遭人嘲笑的弱勢(shì)群體，如殘疾人，乞丐，窮人，愚笨的人等，他們是最易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象，也是生活中常見(jiàn)的其他人物類(lèi)型。 29. 簡(jiǎn)述民間說(shuō)唱的源流。 說(shuō)話(huà)是人際交往的一種主要形式，當(dāng)一些人將自然的說(shuō)話(huà)加以提升和藝術(shù)化時(shí)，就出現(xiàn)了說(shuō)話(huà)藝術(shù)。一些以說(shuō)唱為能事的人的口頭表演就是最早的說(shuō)唱作品雛形。 殷商時(shí)期就有了以滑稽、歌舞、競(jìng)技、音樂(lè)娛樂(lè)

45、人的“奢侈奴隸”。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了職業(yè)半職業(yè)的說(shuō)唱藝人，稱(chēng)為俳優(yōu)，為帝王、諸侯、富貴人家所豢養(yǎng)，其言語(yǔ)一般以機(jī)智巧辯見(jiàn)長(zhǎng)，其言語(yǔ)可稱(chēng)為俳優(yōu)說(shuō)唱文學(xué)。 直到唐代，開(kāi)始有了完整的教程規(guī)模的說(shuō)唱文學(xué)的記載。 宋代出現(xiàn)了某種程度的城市經(jīng)濟(jì)，市民階層有了一定規(guī)模，勾欄瓦肆等場(chǎng)所的說(shuō)話(huà)藝術(shù)盛行，“諸宮調(diào)“等以唱為主的說(shuō)唱文學(xué)也豐富，故兩宋時(shí)期是說(shuō)唱文學(xué)的成型、興旺時(shí)期。 元代的說(shuō)唱文學(xué)在宋代的基礎(chǔ)上發(fā)展，并出現(xiàn)了彈詞、鼓詞等形式。明清時(shí)期是說(shuō)唱文學(xué)的成熟期和繁榮期。 民國(guó)以后，說(shuō)唱文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，并成為民眾普遍喜愛(ài)的文藝形式，其品種與內(nèi)容也隨著現(xiàn)代社會(huì)的各種情況而不斷調(diào)整和演變。 30. 民

46、間說(shuō)唱的主要特點(diǎn)是什么？ 第一，敘述為主，表演為輔； 第二，說(shuō)唱藝術(shù)是在宋朝城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定規(guī)模以后才成熟起來(lái)的，其內(nèi)容和情趣受市民文化影響較大，其受眾也以市民為主體； 第三，說(shuō)唱在成為一種成熟的藝術(shù)樣式之后，由于它的演出需要較強(qiáng)的技術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性，同時(shí)也有旺盛的市場(chǎng)需求，其演唱者雖然也有出于自?shī)誓康牡母麟A層民眾，但以靠此謀生的藝人為主，故比其他民間文學(xué)樣式更為商業(yè)化和職業(yè)化。 31. 簡(jiǎn)述民間說(shuō)唱藝術(shù)的主要品種。 根據(jù)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，可將說(shuō)唱藝術(shù)分為十大類(lèi)：評(píng)書(shū)、相聲、快書(shū)快板、大鼓、彈詞、漁鼓道情、琴書(shū)、牌子曲、時(shí)調(diào)小曲、走唱等。 根據(jù)表達(dá)形式是說(shuō)還是唱，將說(shuō)唱藝術(shù)分為三大類(lèi)：

47、說(shuō)故事類(lèi)、唱故事類(lèi)、韻誦類(lèi)。 32. 評(píng)述內(nèi)容要做到入情入理，簡(jiǎn)要說(shuō)明其含義、意義與要求。 評(píng)書(shū)內(nèi)容入情入理，指評(píng)書(shū)藝人將故事講得不僅在實(shí)質(zhì)上合于情理，而且還要書(shū)情書(shū)理通達(dá)透徹，聽(tīng)眾在現(xiàn)場(chǎng)就能明白其中情理，不存抑或困頓。 要做到說(shuō)書(shū)的入情入理，藝人不僅要講清楚故事的基本情節(jié)，而且要邊說(shuō)邊評(píng)，不斷對(duì)故事加以理解和評(píng)說(shuō)，這樣不僅使故事“通情達(dá)理”，而且加強(qiáng)了藝人與聽(tīng)眾的交流和溝通。入情，則動(dòng)人心；入理，則使人信。 說(shuō)書(shū)藝人很注意書(shū)情書(shū)理的通達(dá)，強(qiáng)調(diào)“說(shuō)透人情，論透書(shū)理”。對(duì)情理通達(dá)的重視主要是由評(píng)書(shū)的現(xiàn)場(chǎng)性決定的。藝人不但交代基本情節(jié)，而且已講述人的身份加以穿插和說(shuō)表，在許多地方都要特意說(shuō)

48、明人物為何這樣說(shuō)、這樣做，或事情為什么會(huì)成為這樣子，也對(duì)人物和故事加以合乎人情事理的評(píng)判，這些評(píng)判往往與聽(tīng)眾的觀點(diǎn)打成一片。 33. 簡(jiǎn)要說(shuō)明評(píng)書(shū)的語(yǔ)言表現(xiàn)力。 評(píng)書(shū)是一種語(yǔ)言表演藝術(shù)，其語(yǔ)言表現(xiàn)力極強(qiáng)，主要在于以下五個(gè)方面： 第一，評(píng)書(shū)的語(yǔ)言是通俗易懂、口語(yǔ)化的，并運(yùn)用許多生動(dòng)傳神的口頭語(yǔ)匯，易于廣大民眾接受； 第二，評(píng)書(shū)的表述常使用淺顯而及形象化得各種修辭手法，如比喻、夸張、對(duì)比、擬人等； 第三，評(píng)書(shū)藝人擅長(zhǎng)擬聲的表達(dá)技巧； 第四，在以散文為主的敘述中，不時(shí)穿插韻文以作渲染和調(diào)節(jié)，如人物出場(chǎng)時(shí)常用“贊”來(lái)描寫(xiě)人物的相貌、穿戴等； 第五，評(píng)書(shū)語(yǔ)言往往莊諧并出。 34. 快書(shū)、

49、快板的主要特點(diǎn)是什么？ 快書(shū)、快板的特點(diǎn)主要有三個(gè)方面： 第一，表述緊湊，敘事精練； 第二，情節(jié)緊張，沖突激烈； 第三，張弛有致，莊諧并出。 35. 簡(jiǎn)要說(shuō)明相聲技藝四要素。 相聲技藝四要素指說(shuō)相聲的四項(xiàng)基本功——說(shuō)學(xué)逗唱，也是相聲的四種表達(dá)方式。 “說(shuō)”有兩種含義，一是指相聲是以口說(shuō)為基本表達(dá)方式的，逗、學(xué)、唱都離不開(kāi)說(shuō)，必以說(shuō)為基礎(chǔ)，演員必須具有卓越的口頭表達(dá)才能；二是藝人所指的狹義的“說(shuō)”，指相聲里穿插的各種引人發(fā)笑或富于趣味的“小段子”或言語(yǔ)游戲。相聲的說(shuō)也不同于評(píng)書(shū)或一般的說(shuō)話(huà)，要“諢”說(shuō)，有逗，有“包袱”，才是相聲。 “學(xué)”就是模擬，主要是模擬各種聲音，包括自然界和

50、社會(huì)環(huán)境中的各種聲響，人的放音叫賣(mài)聲等。 “逗”，就是抓哏、逗樂(lè)、取笑，是構(gòu)成相聲幽默效果的主要因素。 “唱”，包括兩種：一是本屬于相聲藝術(shù)里的唱工，稱(chēng)“太平歌詞”；二是學(xué)唱各種戲劇、歌曲等。 相聲技藝的四要素在相聲里是密切配合、水乳交融的，特定段子不一定各種形式都具備，而以某種或某幾種技藝為主。在四要素中，說(shuō)與逗是最基本、最重要的。 36. 什么是相聲的“包袱”？怎樣制造和組織相聲的“包袱”？ “包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個(gè)比喻性的說(shuō)法：創(chuàng)作者設(shè)計(jì)好一個(gè)具有幽默效果的相對(duì)完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個(gè)包袱皮，然后不露聲色的往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時(shí)再突

51、然抖開(kāi)，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。 包袱”的內(nèi)容要符合“情理之中，意料之外”的基本規(guī)律。構(gòu)成“包袱”的手段多種多樣，有運(yùn)用夸張、諧音、雙關(guān)、曲解、繞口令等語(yǔ)言手段構(gòu)成的“包袱”，有靠情節(jié)的巧合、意外等構(gòu)成的“包袱”，有靠人物性格的滑稽可笑構(gòu)成的“包袱”，有靠演員滑稽的表演、動(dòng)作、模擬、學(xué)唱構(gòu)成的包袱，有靠對(duì)話(huà)的機(jī)智巧辯構(gòu)成的“包袱”，等等。 37. 評(píng)述故事情節(jié)的主要特點(diǎn)是什么？ 故事的曲折性是評(píng)書(shū)的顯著特征，在評(píng)書(shū)內(nèi)容的五種特色“理、味、細(xì)、趣、奇”中，“奇”是一個(gè)必要因素。曲折性主要由三種因素造成，一是豐富的懸念；二是巧合；三是意外情節(jié)。 38. 簡(jiǎn)要說(shuō)明民間小戲的形成與演進(jìn)過(guò)程。 作

52、為一種綜合性的藝術(shù)，小戲不只源于一種藝術(shù)形式，而是在多種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)多種渠道發(fā)展而成。概而言之，民間小戲的形成主要沿著兩種途徑：一是由歌舞形式發(fā)展為以歌舞為主的小戲，二是由敘事體的民間說(shuō)唱演進(jìn)為代言體的故事表演。 ①民間小戲的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的日常生活和宗教儀式中的原始歌舞； ②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俳優(yōu)的滑稽言談及模仿行為也與戲曲的產(chǎn)生有一定關(guān)系。這些形式在后來(lái)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中都沿著各自的方向發(fā)展著，都為戲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，但還不是正式的戲曲形式； 到隋唐時(shí)期，中國(guó)戲曲出現(xiàn)了萌芽形式，隋末出現(xiàn)了兩個(gè)人物歌唱和表演的小歌舞劇《踏搖娘》，它有歌、有舞、有對(duì)白、有故事，而且是代言體的表

53、演，具備了戲曲的各要素，標(biāo)志著中國(guó)戲曲的初步形成。唐代有兩個(gè)角色表演的以滑稽對(duì)白為主的小型喜劇——參軍戲，隨著后來(lái)加入歌唱和音樂(lè)伴奏，這是也可以看成戲曲形式了； ③民間小戲的成熟與發(fā)展時(shí)期是宋元時(shí)期，并出現(xiàn)了戲曲史上第一批劇種，如溫州雜劇，福建的梨園戲、莆仙戲、老白字戲等； ④明末清初時(shí)期則是民間小戲的大崛起時(shí)期，這時(shí)形成了大量的小戲劇種，出現(xiàn)了民間小戲的繁榮局面； ⑤晚清和前后，是古代小戲繁榮期的后期，又出現(xiàn)了一批劇種，如華東一帶的一些小劇種，和稍后出現(xiàn)的花鼓戲、采茶戲、道情戲等。 39. 民間小戲有哪些常見(jiàn)內(nèi)容？ 民間小戲是民眾自編自演自賞的藝術(shù)形式，真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)自己的生活狀態(tài)

54、、思想感情和審美情趣。其內(nèi)容可概括為三個(gè)方面： 第一，日常生活中生動(dòng)有趣的故事； 第二，反映民眾的愛(ài)情生活； 第三，表現(xiàn)社會(huì)矛盾與沖突。 40. 民間小戲有什么藝術(shù)特色？ 第一，具有濃郁的喜劇色彩； 第二，情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)單純； 第三，人物形象簡(jiǎn)約而鮮明； 第四，使用口語(yǔ)化、生活化的鄉(xiāng)音土語(yǔ)。 五、 論述題（本大題共1小題，每小題20分，共20分） 1. 論述民間文學(xué)的基本特征。 作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)有五個(gè)顯著的根本特征：口頭性、群體性、傳承性、變異性和表演性。 所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語(yǔ)體風(fēng)格的文學(xué)形式。 所謂群體性，指民

55、間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。 所謂傳承性，指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過(guò)程中沉積下來(lái)并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。 所謂變異性，指在流傳過(guò)程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。 所謂表演性，主要有三個(gè)方面的含義：第一，民間文學(xué)使一種活態(tài)的、立體性的文藝現(xiàn)象。第二，在沿襲某種程度的固定模式的基礎(chǔ)上，民間文學(xué)的“演述”及其文本會(huì)受到語(yǔ)境的影響。第三，民間文學(xué)是與特定環(huán)境中的民眾生活融合在一起的文

56、藝現(xiàn)象，其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內(nèi)容，而是有更為豐富的或不同于其蚊子表層意義的內(nèi)涵及功能。 口頭性和集體性主要針對(duì)民間文學(xué)的傳播方式和文本特點(diǎn)，傳承性和變異性也主要針對(duì)民間文學(xué)的文本而言。雖然變異性與表演理論所關(guān)注的文本在表演過(guò)程中的及時(shí)性和創(chuàng)造性有聯(lián)系，但是傳統(tǒng)的變異性理論并不關(guān)注變異發(fā)生的表演現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)微情景因素，而一般概略分析因?yàn)闀r(shí)代、地域、民族等大環(huán)境的變化而造成的變異，跟表演理論所考察的變異情況是不同的，分析方法也不同。表演性特征的提出，有助于我們調(diào)整民間文藝學(xué)的研究視覺(jué)，更好地把握民間文學(xué)的特性，并更加密切地聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是把表演理論本土化的一種努力。但這畢竟是

57、對(duì)民間文學(xué)基本特征理論的一種新的探索和初步嘗試，還不成熟，僅供參考。 2. 什么是洪水再生神話(huà)？試分析洪水再生神話(huà)的文化內(nèi)涵。 洪水再生神話(huà)講述人類(lèi)在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。 洪水再生神話(huà)對(duì)洪水災(zāi)害及其起因的敘說(shuō)，是原始社會(huì)民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話(huà)中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報(bào)復(fù)，這反映了初民對(duì)無(wú)法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話(huà)中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。大部分神話(huà)都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國(guó)古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。 3. 舉例說(shuō)明神話(huà)的主要思想內(nèi)容。 總的來(lái)說(shuō)，神話(huà)的思想內(nèi)容可以歸結(jié)為三個(gè)方面：

58、 第一，對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)? 第二，征服自然地愿望與追求； 第三，對(duì)社會(huì)生活的反映。 （可以盤(pán)古神話(huà)為例，參見(jiàn)教材P78） 4. 舉例說(shuō)明神話(huà)的藝術(shù)特征。 神話(huà)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，也是一種綜合性的藝術(shù)形式，其意識(shí)特征是多方面的。而作為一種文學(xué)樣式來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)特征主要在兩個(gè)方面。 第一，莊嚴(yán)而虔誠(chéng)的虛構(gòu)； 第二，奇麗荒誕的幻想。 （可以女?huà)z神話(huà)為例，參見(jiàn)教材P80） 5. 舉例說(shuō)明中國(guó)傳說(shuō)有哪些類(lèi)型。 僅根據(jù)傳說(shuō)內(nèi)容或題材的不同，將傳說(shuō)分為四大類(lèi)： 第一，人物傳說(shuō)。其又包括神仙傳說(shuō)，如“八仙傳說(shuō)”、文人傳說(shuō)，如孔丘、巧匠名醫(yī)傳說(shuō)，如張仲景、帝王將相傳說(shuō)，如上古五帝、起義英雄

59、傳說(shuō)，如陳勝、政治歷史人物傳說(shuō)，如譚嗣同。 第二，史事傳說(shuō)。其又包括反抗外來(lái)侵略的傳說(shuō)，如岳飛抗金傳說(shuō)、農(nóng)民起義傳說(shuō)，如黃巢起義、革命歷史事件傳說(shuō)，如新民主主義革命。 第三，地方風(fēng)物傳說(shuō)。其又包括山川名勝傳說(shuō)，如“望君頂”、物產(chǎn)傳說(shuō)，如狗不理包子、動(dòng)植物傳說(shuō)，如十二生肖。 第四，習(xí)俗傳說(shuō)。其又包括節(jié)日習(xí)俗傳說(shuō)，如春節(jié)、婚喪習(xí)俗傳說(shuō)，如蓋頭、游藝習(xí)俗傳說(shuō)，如猜燈謎活動(dòng)。 6. 論述傳說(shuō)的藝術(shù)特征。 傳說(shuō)主要由五個(gè)基本特征： 第一，表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性。傳說(shuō)有一個(gè)顯著而重要的特色，就是講述人總是擺出一副講述真事的樣子，像是在講述一件有根有據(jù)的真事或信使，聽(tīng)講人也因?yàn)閭?/p>

60、說(shuō)具有若干真實(shí)的成分而增加了對(duì)故事的興趣；但是講者與聽(tīng)者雙方都明白傳說(shuō)的真實(shí)性是有限的，故事的主體部分是虛構(gòu)的，而雙方都不去揭破這一點(diǎn)，使傳說(shuō)的真實(shí)性與虛構(gòu)性在雙方的默契中達(dá)到和諧自然的統(tǒng)一。 第二，故事情節(jié)的傳奇性。所謂傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過(guò)夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，使故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。 第三，解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想。很多傳說(shuō)帶有較強(qiáng)的解釋世界的意味，表現(xiàn)出民眾對(duì)于一些獨(dú)特、奇異事物的求知欲、好奇心。 第四，情節(jié)與人物形象的類(lèi)型化。所謂類(lèi)型化，就是指?jìng)髡f(shuō)不是用個(gè)性化的情節(jié)塑造立體性的人物形象，而是在編造故

61、事上有相沿成習(xí)的模式，在塑造人物上往往集中于其品性、能力等的某一個(gè)側(cè)面。 第五，流傳演變中的成長(zhǎng)性。傳說(shuō)在民眾的口頭產(chǎn)生和流傳，并在流傳中變異、豐富、成熟。 7. 什么是幻想故事？它又什么藝術(shù)特征？它有哪些常見(jiàn)的經(jīng)典類(lèi)型？ 童話(huà)又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。 童話(huà)除了一般故事的特征外，還具有一下兩個(gè)特征：第一，具有濃郁的幻想色彩；第二，保存著較多的奇異習(xí)俗內(nèi)容。 中國(guó)著名童話(huà)的經(jīng)典類(lèi)型有：天鵝處女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘性故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇寶

62、物型故事、畫(huà)中人型故事、問(wèn)活佛故事等。 8. 論述民間歌謠的藝術(shù)特征。 民歌有很高的藝術(shù)性，其藝術(shù)特征主要由三個(gè)方面： 第一，天機(jī)自動(dòng)，樸素混成。民歌具有鮮明的率真自然的特點(diǎn)，其含義有兩個(gè)方面，一是真實(shí)，二是具有天然的韻味。 第二，形式多樣，韻律和諧。民歌的體式有很多種，各有特色?？傮w來(lái)看，各種民歌在創(chuàng)作和演唱上是有一定的套路可循的。它的創(chuàng)作與傳播不是像自由詩(shī)那樣主要憑個(gè)人自由發(fā)揮，而是在一定的格式中抒發(fā)感情。民歌往往有較固定的章法、句式、套語(yǔ)，有較固定的曲調(diào)、韻律等。在形式上最突出的特點(diǎn)就是韻律和諧，這使民歌便于傳播，富于音樂(lè)性，也是民歌作為詩(shī)與歌的重要構(gòu)成因素。 第三，善用各種修

63、辭手法。民歌的一個(gè)顯著特色是在表達(dá)方式上頻繁運(yùn)用賦、比、興、反復(fù)、雙關(guān)、夸張等藝術(shù)手法。 9. 舉例說(shuō)明諺語(yǔ)有哪些基本類(lèi)型。 可在內(nèi)容上將諺語(yǔ)氛圍分為三大類(lèi)： 第一，認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“長(zhǎng)蟲(chóng)過(guò)道，大雨要到”、“東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草”、“身耪棉花淺耪瓜，不深不淺耪芝麻”。 第二，認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“官不貪財(cái)，狗不吃屎”、“人敬富的，狗咬破的”、“放虎歸山，必有后患”。 第三，總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“寒從腳起，病從口入”、“早晨起得早，八十不覺(jué)老”、“吃不窮，喝不窮，算計(jì)不到才受窮”。 10. 舉例說(shuō)明謎語(yǔ)有哪些主要類(lèi)型。 根據(jù)謎底所指向

64、的對(duì)象，可將謎語(yǔ)分為三類(lèi)： 第一，物謎，如 遠(yuǎn)看是點(diǎn)心，近看是點(diǎn)心， 雖然是點(diǎn)心，充饑卻不行。 謎底是“蠟燭”。 第二，事謎，如 朝南朝北朝東西，將軍出馬喜沖沖， 敗陣回來(lái)就有賞，得勝回來(lái)沒(méi)有功。 謎底是“猜拳”。 第三，字謎，如 一個(gè)人，他姓王， 兜里裝著兩塊糖。 謎底是“金”。 11. 舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的乖訛式幽默。 歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語(yǔ)事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開(kāi)；抱著地雷睡大覺(jué)——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語(yǔ)內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語(yǔ)，其幽默效果也要

65、更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。 12. 舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的情感釋放型幽默。 與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語(yǔ)也有兩種：貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)。其中，前者的常見(jiàn)類(lèi)型又有：1）講述別人品質(zhì)、性格、能力、見(jiàn)識(shí)、習(xí)慣等方面的弱點(diǎn)的，如：鄉(xiāng)下人進(jìn)城——花了眼；2）以人生理上的缺點(diǎn)，殘疾為題材；3）將人比作動(dòng)物，以貶低、嘲弄他人，如：貓哭耗子——假慈悲。 13. 舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的干涉型幽默方式。 所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛

66、感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑，如：貓兒見(jiàn)了魚(yú)——求婚（葷）。 14. 論述歇后語(yǔ)幽默效果的構(gòu)成原理與方式。 一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類(lèi)型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1）岔斷型幽默。歇后語(yǔ)的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默；2）干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑；3）乖訛式幽默。歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語(yǔ)事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默；4）情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語(yǔ)也有兩種：貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)。