（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第43講 西方人文主義思想的起源課件 新人教版.ppt

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1、,主干知識(shí)回扣考點(diǎn)深化探究高考鏈接突破,知識(shí)串聯(lián),主干梳理,1.背景 (1)政治:公元前5世紀(jì),雅典等一些古希臘城邦的奴隸制發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)在社會(huì)中的地位日益突出。,民主政治,人,2.興起,人是萬物的尺度,美德即知識(shí),3.發(fā)展 (1)柏拉圖 主張:關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì),鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。 意義:為的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)亞里士多德:關(guān)注和人類生活,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。,理性主義,自然界,【易錯(cuò)點(diǎn)撥】 古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。 (2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)

2、人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。,考點(diǎn)智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較 1.智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同,【史論結(jié)合】 史料“萬物存在與否,全在人的感覺?！薄懊總€(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！薄耙魂囷L(fēng)吹來,你覺得冷它就是冷的,你覺得熱,它就是熱的?！?普羅泰格拉 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂,要知道,知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位,而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn),而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德,美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 蘇格拉底,,解讀第一則史料表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的自由的絕對(duì)性;第二則史料

3、表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德的關(guān)系,知識(shí)是美德的前提和基礎(chǔ)。 問題據(jù)史料,分析說明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。,【答案】智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由),忽視道德;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。,2.古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因 (1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (3)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,【史論結(jié)合】 史料希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的

4、思想,這種“重人”,不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性,而是人作為一種宇宙存在物,能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考,認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來。 摘編自劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義,,解讀本段史料主要闡述了希臘人文主義的特點(diǎn),其中更加突出了希臘人文主義理性思考的特點(diǎn)。 問題據(jù)史料,概括古希臘人文主義思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其產(chǎn)生的原因。,【答案】特點(diǎn):突出人的價(jià)值;重視人的理性思考;強(qiáng)調(diào)教育的作用。 原因:古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);民主政治達(dá)到頂峰;人在社會(huì)中的地位突出。,明考情,考題1 2018全國(guó)卷 古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道

5、:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知,梭倫() A.反對(duì)奴隸制度B.主張權(quán)利平等 C.抨擊貧富差別D.具有人文精神,解考題,,【答案】 D 【解析】本題旨在考查學(xué)生對(duì)有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀的能力。根據(jù)材料內(nèi)容可知,梭倫堅(jiān)信道德勝于財(cái)富,譴責(zé)、抨擊貴族的貪婪、專橫和殘暴,其思想具有人文精神,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)從材料中無法得出,且說法本身錯(cuò)誤,排除;B項(xiàng)內(nèi)容與題干主旨不符;根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí),梭倫并不反對(duì)貧富差別的存在,他所反對(duì)的其實(shí)是道德敗壞的人占據(jù)較多的財(cái)富,而好人往往貧窮,C項(xiàng)錯(cuò)誤。

6、,考題2 2017全國(guó)卷 在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,,【答案】 B 【解析】本題以希臘神話中諸神的形象和性情為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。題干中“諸神的形象和性情與人相似”突出了希臘神話中諸神的形象,不能說明宗教信仰意識(shí)淡薄,排除A項(xiàng);根據(jù)“諸神不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的”,可見希臘神話

7、中凸顯的是諸神的人性而非神性,具有早期的人文思想,故B項(xiàng)正確;理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,與題干時(shí)間不符,排除C項(xiàng);結(jié)合梭倫改革、克利斯提尼改革等可知,公元前9至前8世紀(jì),古代雅典尚未真正進(jìn)入民主政治的進(jìn)程,排除D項(xiàng)。,考題3 2016全國(guó)卷 古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 () A. 宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活D. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,,【答案】 D 【解析】本題以古希臘神話為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生提取材料有效信息解決問

8、題的能力。根據(jù)題干,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰,他又說“我憎恨所有的神”,這樣的戲劇為雅典人所喜愛,體現(xiàn)的是雅典社會(huì)對(duì)人的尊重,這是人文主義的體現(xiàn),故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)與材料中普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰相矛盾;普羅米修斯本身就是神,故排除B項(xiàng);材料本身不涉及物質(zhì)生活,故排除C項(xiàng)。,考向1智者學(xué)派的思想 1.2018河南豫北豫南名校聯(lián)考 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為智者是希臘人的“啟蒙者”,是以“智慧、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人”的教師,對(duì)智者哲學(xué)中的積極部分給予了肯定。這主要是針對(duì)智者學(xué)派() A.向城邦公民傳授參政知識(shí) B.肯定人的價(jià)值和否定了神 C.將研究對(duì)象由神

9、轉(zhuǎn)變?yōu)槿?D.鼓勵(lì)雅典公民要積極參政,練經(jīng)典,,【答案】 B 【解析】題干強(qiáng)調(diào)智者是希臘人的“啟蒙者”,即思想的解放者,通過向人教授“智慧、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)”等知識(shí),提高希臘人的文化水平,使其認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值,從而讓人從神的陰影中走出來,所以智者學(xué)派肯定了人的價(jià)值,否定了神,故選B?！笆且灾腔邸⒖茖W(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人的教師”體現(xiàn)了智者學(xué)派并不僅僅是傳授參政知識(shí),A項(xiàng)錯(cuò)誤;古希臘思想家研究的領(lǐng)域首先是神,其次是自然界,最后是人本身,而并不是從神直接到人,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的只是智者學(xué)派向人傳授知識(shí),肯定人的價(jià)值,而并沒有體現(xiàn)其鼓勵(lì)雅典公民要積極參政,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.2018山西六校聯(lián)考 西方著作泰

10、阿泰德篇中說,事物的存在是相對(duì)于人而言的。人的感覺怎樣,事物就怎樣;對(duì)同一事物的感覺,因人因時(shí)而異,這些不同的感覺并無真假是非之分。這體現(xiàn)的是 () A.美德即知識(shí)B.人是萬物的尺度 C.人生而平等D.天賦人權(quán),,【答案】 B 【解析】智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”,認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,“人的感覺怎樣,事物就怎樣;對(duì)同一事物的感覺,因人因時(shí)而異,這些不同的感覺并無真假是非之分”正是這一思想的反映,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是蘇格拉底的主張,C、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張,均排除。,考向2蘇格拉底的思想 3.2018安徽宣城調(diào)研 蘇格拉底主張,凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去

11、做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是() A.物質(zhì)生活B.科學(xué)精神 C.自由權(quán)利D.理性價(jià)值,,【答案】 D 【解析】據(jù)材料“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”可知,蘇格拉底意識(shí)到理性判斷的重要性,強(qiáng)調(diào)的是理性價(jià)值,故選D。物質(zhì)生活不合題意,A項(xiàng)錯(cuò)誤;科學(xué)精神不合題意,B項(xiàng)錯(cuò)誤;自由權(quán)利不合題意,C項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.2018山東濟(jì)南模擬 公元前399年,蘇格拉底被判處極刑之后,拒絕了在朋友幫助下可以獲得的免刑機(jī)會(huì)。他寧愿承受法律懲罰,也不愿做與法律相抵觸的不正義的行為,并認(rèn)為人們對(duì)于他不正義的懲罰是出于無知。對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是 (

12、) A.蘇格拉底注重道德實(shí)踐 B.民主制度存在局限 C.司法裁決失去了民心 D.法律維護(hù)了社會(huì)正義,,【答案】 A 【解析】根據(jù)材料“他寧愿承受法律懲罰,也不愿做與法律相抵觸的不正義的行為”得出,蘇格拉底認(rèn)為道德高于生命,自愿接受法律的懲罰,可知他注重道德實(shí)踐,故選A。B項(xiàng)與材料主旨不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能體現(xiàn)司法裁決失去民心,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典法律審判采取民主投票方式,程序公正,但結(jié)果不一定公正,法律并非始終是社會(huì)正義的象征,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考向3柏拉圖和亞里士多德 5.2018魯皖名校大聯(lián)考 “哲學(xué)家治國(guó)”是柏拉圖在理想國(guó)中關(guān)于社會(huì)政治建構(gòu)的獨(dú)創(chuàng),他把理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)寄托在真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)

13、家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主張旨在強(qiáng)調(diào)() A.國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物 B.將法律置于至高無上的地位 C.人的品性是良好政治的基礎(chǔ) D.將一切教育賦予政治意義,,【答案】 C 【解析】柏拉圖認(rèn)為,理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)要靠真正的哲學(xué)家,這個(gè)哲學(xué)家必須有高尚的品質(zhì),還需要有超群的能力,故選C。由材料“他把理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)寄托在真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上”可看出,作者的理想國(guó)家沒有涉及社會(huì)分工和法律,A、B項(xiàng)錯(cuò)誤;理想國(guó)主要表達(dá)了柏拉圖對(duì)理想國(guó)家的一種思考,沒有涉及教育,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,6.2018安徽安慶模擬 亞里士多德在政治學(xué)一書中說道:“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者,這才合乎正義?！边@一觀點(diǎn) () A.揭示了雅典民主政治的弊端 B.反映了法律至上、人人平等的原則 C.體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限 D.認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力,,【答案】 C 【解析】材料信息“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者”體現(xiàn)了輪番而治,亞里士多德認(rèn)為“這才合乎正義”,據(jù)所學(xué)可知,這體現(xiàn)了其認(rèn)識(shí)的局限性,故C項(xiàng)正確。“雅典民主政治的弊端”“法律至上”在材料中未體現(xiàn),故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)中“人人”說法錯(cuò)誤,材料中指的是所有公民,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,