（B版浙江選考專用）2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展課件.ppt

專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展,歷史（浙江選考專用）,考點(diǎn)二神權(quán)下的自我 一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”,二、莎士比亞與哈姆雷特 1.背景:隨著運(yùn)動的開展,文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。,考點(diǎn)清單,2.概況 (1)地位:莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表人物。 (2)作品特點(diǎn):莎士比亞的作品以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理,描寫、抒發(fā)、刻畫了人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 (3)代表作品:哈姆雷特等。 三、文藝復(fù)興時期人文主義的含義 1.文藝復(fù)興時期,人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的,其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教的束縛中解放出來。 2.文藝復(fù)興的核心是人文主義,主張是以“人”為中心而不是以“神”為中心,肯定人的價值和尊嚴(yán),認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,反對基督教的來世觀念和禁欲主義,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵,發(fā)財致富和冒險精神,崇尚理性和科學(xué),追求知識。 3.影響:支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。 知識拓展歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動與中國新文化運(yùn)動的比較,考點(diǎn)三專制下的啟蒙 一、歐洲啟蒙運(yùn)動的興起 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)方面:新航路開辟后,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。 (2)政治方面:英法等中央集權(quán)國家形成;王權(quán)專制壓制了資產(chǎn)階級的政治權(quán)利。 (3)思想文化方面 a.文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展,推動了人們的思想解放。 b.近代科學(xué)的興起,科學(xué)家的理性主義思想,為資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治提供了思想理論武器。,2.時間:17、18世紀(jì)。 3.過程:啟蒙運(yùn)動從英、法兩國開始,然后擴(kuò)展到德國和荷蘭等諸多國家,涌現(xiàn)出許多思想家。 4.內(nèi)容:他們以理性作為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義,為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。他們關(guān)注社會,希望用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明時代。 5.實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。,二、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張,考點(diǎn)四理性之光與浪漫之聲 啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展 1.人們從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜,認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個世界。 2.啟蒙運(yùn)動時期的人文主義以人類的共同屬性為前提,指出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求。啟蒙思想家崇尚理性,肯定客觀世界的規(guī)律性;提倡科學(xué),重視知識,反對愚昧;提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。 3.啟蒙運(yùn)動最重大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放。人的解放包括人身的解放和人的思想的解放。 4.啟蒙運(yùn)動給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個性的浪漫主義。,一、西方人文精神的起源 (一)智者學(xué)派 1.代表人物:普羅塔戈拉。 2.主張:普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”。人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 3.地位和評價 (1)把人置于世界和社會的中心,是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴。 (2)智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受,忽視人們認(rèn)識的共同性,認(rèn)為沒,有是非之別,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。 (二)蘇格拉底 1.主張:提出“美德即知識”的思想;善是人的內(nèi)在靈魂;教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 2.影響:他對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門研究 “人”的學(xué)問。 (三)斯多亞學(xué)派 1.時間:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 2.代表人物:創(chuàng)始人塞浦路斯島的芝諾。羅馬的法學(xué)家西塞 羅和哲學(xué)家塞內(nèi)卡都是其代表人物。,3.主張:認(rèn)為邏各斯是貫穿萬物永存不朽的理性。得出兩個結(jié)論,一是“順應(yīng)自然的生活就是至善”,二是人生而平等。 4.影響:在人類歷史上第一次系統(tǒng)論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 名師點(diǎn)撥智者學(xué)派與蘇格拉底在思想主張上的異同 (1)同:強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性,否定絕對權(quán)威。 (2)異:智者追求功利;蘇格拉底反對智者忽視道德、追求功利的主張。,二、文藝復(fù)興與宗教改革 (一)文藝復(fù)興,(二)宗教改革 1.背景 (1)文藝復(fù)興的影響,天主教會的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。 (2)中世紀(jì)的德國一直處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀態(tài),成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),被視為“教皇的奶?！?。 (3)資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級力量弱小,而天主教勢力強(qiáng)大,根深蒂固,這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。 2.興起 (1)標(biāo)志:1517年,馬丁路德在教堂門口貼出了著名的九十五條論,列舉教皇兜售贖罪券的種種荒謬,拉開了宗教改革的序幕。,(2)主張:人依靠信仰就能靈魂得救;人人有權(quán)閱讀和理解圣 經(jīng),可以與上帝直接對話;圣經(jīng)代表理性和思想自由。 3.實(shí)質(zhì)及意義 (1)實(shí)質(zhì):宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。 (2)意義 a.宗教改革運(yùn)動直接激發(fā)了普通大眾的人文思想。從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了人文主義,它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。 b.對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 c.促進(jìn)了西歐各國民族文化(民族語言)和教育事業(yè)的發(fā)展。,名師提示西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后,資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭,一種形式是文藝復(fù)興,另一種形式是宗教改革。 三、洛克的主張及影響 1.主張:認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來源于人民,人民建立政府的目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利。他主張國王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使 管理國家的行政權(quán)。在國王及其政府破壞法律時,人民有權(quán)更換國王及其政府;當(dāng)國王及其政府繼續(xù)威脅大多數(shù)人民的生命、財產(chǎn)及人身自由時,人民有權(quán)推翻它;在政府與人民的爭執(zhí)中,人民是最高裁判官。 2.影響:為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ),也對其他 國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。,四、康德的主要思想觀點(diǎn) 1.主要觀點(diǎn) (1)認(rèn)為人是自由、平等的;在盧梭“人生而自由”的基礎(chǔ)上,又提出了思想的自由:人不是他人的工具,人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智,獨(dú)立思 考,理性判斷。 (2)面對歷史和現(xiàn)實(shí),康德一方面批判統(tǒng)治階級的愚民政策,另一方面強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。他認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動是人類脫離自己所加之于自己的不 成熟狀態(tài)。 2.影響:康德對理性做了哲學(xué)的探討,確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。,一、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比較,二、比較中國明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同 1.條件 政治上:明清時期中國封建專制空前強(qiáng)化,資產(chǎn)階級還未形成;而西歐此時已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代,封建統(tǒng)治不穩(wěn)定,資產(chǎn)階級力量逐步強(qiáng)大。 經(jīng)濟(jì)上:明清之際中國資本主義萌芽因受封建制度的束縛發(fā)展十分緩慢,在中國占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì);而新航路開辟后的殖民擴(kuò)張使歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展。 文化上:明清之際中國封建傳統(tǒng)文化仍然占統(tǒng)治地位;而歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播,為啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。 2.內(nèi)容:明清之際中國的思想家抨擊君主專制,提倡經(jīng)世致用,具有初步,的民主色彩,但未明確提出建立新的社會制度,也未形成完整的理論體系;而歐洲的啟蒙思想家不僅批判封建專制制度,而且為之設(shè)計了一套政治方案,形成了完整的理論體系。 3.性質(zhì):明清之際中國的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,在根本上有別于西歐的啟蒙思想,不屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想;而西歐啟蒙運(yùn)動時,新興的資產(chǎn)階級力量日益壯大,因此其思想屬于資產(chǎn)階級政治思想。 4.影響:明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),對后來的民主革命影響很小;而啟蒙運(yùn)動為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備,極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命,對亞洲革命運(yùn)動也產(chǎn)生了重大影響。,三、啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想的繼承與發(fā)展 1.繼承 (1)繼承了人文主義精神,要求從教會束縛中解放個性。 (2)都代表新興資產(chǎn)階級的利益和要求,都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。 2.發(fā)展 (1)從批判對象上看,文藝復(fù)興的矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及的領(lǐng)域看,文藝復(fù)興集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。 (3)從批判的形式看,啟蒙運(yùn)動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣,提倡理性的,思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)上看,啟蒙運(yùn)動的思想家不承認(rèn)外界存在的任何權(quán)威,把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)大旗宣傳真理。,主題一西方人文精神的發(fā)展 史料1文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個:一是復(fù)生(re-birth),一是新生(new-birth),這兩個意義是都不錯的。因為從一方面看來,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生運(yùn)動;從其他方面看來,文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生。 陳衡哲西洋史 史料2文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 陳樂民歐洲文明十五講,史料研習(xí),史料呈現(xiàn),史料3他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面,伏爾泰說:“如果在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會變得專橫但是,當(dāng)有大量的宗教時,大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫姹R梭把他們的個人意志融合成一個共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題,只有服從”。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史,史料解讀,論從史出 1.根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識,指出“這兩個意義是都不錯的”這句話的依據(jù)。 2.為什么說宗教改革“把歐洲人民的覺悟,提高了一步”?,3.根據(jù)以上史料并結(jié)合所學(xué)知識回答,從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動,在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致變化的經(jīng)濟(jì)和文化原因。 答案提示1.文藝復(fù)興的思想核心是人文主義,是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承與發(fā)展,因此是古希臘羅馬文化的“復(fù)生”;文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級反教會神學(xué)世界觀的一次思想解放運(yùn)動,推動了歐洲思想文化的近代化,因此是資產(chǎn)階級文化的“新生”。 2.文藝復(fù)興運(yùn)動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域,局限于社會上層和知識階層;宗教改革則表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動,群眾基礎(chǔ)較廣泛。 3.變化:由借助復(fù)興古典文化到以理性為武器進(jìn)行直接批判。 原因:資本主義發(fā)展與近代科學(xué)進(jìn)步。,主題二啟蒙運(yùn)動對中國的影響 史料19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會契約論也被譯成漢語出版。 據(jù)人教版必修一教師用書整理 史料解讀 該史料反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初啟蒙思想在中國廣泛傳播。論從史出 根據(jù)所學(xué)知識和以上信息,結(jié)合所學(xué)分析啟蒙思想在近代中國廣為傳播的原因。 答案提示原因:,史料呈現(xiàn),中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革。 政治變革需要新的理論指導(dǎo)。 西方民主思想成為中國政治變革的理論武器。,一、薄伽丘十日談中反映出的人文主義思想 我覺得,你嚴(yán)厲譴責(zé)我的風(fēng)流韻事,不是出于事實(shí)本身,而是出于你庸俗的偏見,說什么如果我選擇了一個出身高貴,而不是一個出身低賤的人,那你也許就不會生氣了。因此,你指責(zé)的不是我的過失,而是命運(yùn)的過失:命運(yùn)往往把那些酒囊飯袋捧上高位,把精明強(qiáng)干的人才埋沒起來啊。 我們都是血肉之軀,是同一個造物者締造的,我們的靈魂具有相同的力量、相同的潛力、相同的品質(zhì)。既然我們生來相同,區(qū)別我們的主要差別就是品德。具有好的品德并付諸行動的人,稱為高貴的人,反之則是不高貴的人。就是說,行為高尚的人就是高貴的人,不把他們,經(jīng)典史料解讀,稱為高貴的人,那不是他們的過錯,而是不這樣稱呼他們的人的過錯啊。 你看看那些高貴的官員們,看看他們的生活、他們的習(xí)俗、他們的行為,然后看看圭斯卡爾多。如果你想作出公正的裁決,那么你就會說,圭斯卡爾多是最高貴的人,而你那些所謂高貴的人都是庸俗的人。至于圭斯卡爾多的品德和價值,我不是依照別人的看法來判斷,而是根據(jù)你親口講的和我親眼見的事實(shí)來作出評價。 意薄伽丘十日談 【解讀】十日談是薄伽丘享有盛名的故事集。十日談表達(dá)了作者對中世紀(jì)封建社會的階級不平等和性別不平等的激烈批判,也表達(dá)了對美好的新生活的向往。以上材料節(jié)選自第四天的第一個故事,是,貴族唐克杰大罵他女兒綺思夢達(dá)私訂終身的行為時,綺思夢達(dá)所作的辯護(hù)。薄伽丘借“戀愛”事件,表明了其反對封建買賣婚姻、維護(hù)婦女權(quán)利、提倡個性解放、宣揚(yáng)人類平等的原則。該材料體現(xiàn)了:(1)出身的高貴與否并不決定一個人的才干;(2)人類是平等的;(3)行為高尚的人就是高貴的人;(4)一個人的價值,全決定于他自己。 二、馬丁路德在致德意志貴族書中反映出他的宗教改革思想 上帝已經(jīng)賜給我們一位品質(zhì)高貴、方在青年的君主(指查理五世)作我們的領(lǐng)袖,這便引起了許多人的新希望。我們有責(zé)任盡力幫助他,我們要善于利用這個機(jī)會,要善于利用皇帝陛下的恩惠。 一個傳教士在基督教世界中只是一個職位的充任者而已。當(dāng)他擔(dān)任某種職位時,他享有較高的地位;當(dāng)他被免職之后,他仍是一個農(nóng)民或一個市民,和其余的人并無分別。,如此看來,所謂教士們,無論是傳教士、神父,或是教皇,和其他基督教徒并無不同之處,并非自成團(tuán)體,或是高于其他教徒之上的。只有在關(guān)于圣經(jīng)或禮拜的工作上,他們是高出于眾人的,因為這是他們的職務(wù)。至于用來保護(hù)弱者,懲治壞人的寶劍和鞭子,那是掌握在世俗權(quán)力的手中的 但是羅馬教廷人士們硬說:世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上,管不著它,請問這是什么基督教義?所以我說:世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙。無論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 周一良、吳于廑主編世界通史資料選輯中古部分, 商務(wù)印書館1981年版,【解讀】致德意志貴族書被稱為馬丁路德宗教改革的三大論著之一。在這篇文章中,馬丁路德提出“人人皆僧侶”的原則,認(rèn)為凡經(jīng)洗禮的人都可以擔(dān)任教皇、主教、神甫,有信仰的人在上帝面前享有平等的權(quán)利和地位,否認(rèn)高居凡人之上的僧侶階層。正是這篇文章中的民族主義感情和平等觀使得它成為三大論著中政治影響最大的一篇。以上材料體現(xiàn)了:(1)世俗君主應(yīng)起而領(lǐng)導(dǎo)宗教改革;(2)教皇及神職人員不應(yīng)掌握世俗權(quán)力;(3)世俗權(quán)力高于羅馬教會的精神權(quán)力。 三、伏爾泰對英國政府的描繪 以下便是英國法制所達(dá)到的地步:給予每個人以天賦的權(quán)利,差不多在,所有的君主政府里,他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是:人身和財產(chǎn)的全部自由;用筆向國家提意見的自由;只能在一個由自由人所組成的陪審委員會面前才可受刑事審問的自由;不管什么案件,只能按照法律條文和明確規(guī)定來裁判的自由;放棄英國圣公會信徒對某些職位的特權(quán),信仰的自由。在英國,一個外國人享受同樣的財產(chǎn)自由與人身自由;倘使他被人控告了,他可以要求在審他的陪審員中,一半是外國人,就是說不僅是英國人。 商業(yè)已使英國的公民富裕起來了,而且還幫助他們獲得了自由,而這種自由又轉(zhuǎn)過來擴(kuò)張了商業(yè);國家的威望就從這些方面形成壯大了。商業(yè)漸漸地造成了海軍的力量,從而使英國人也就成為海上的霸王。 伏爾泰哲學(xué)通信,【解讀】伏爾泰在哲學(xué)通信一書中,認(rèn)為英國議會在世界上樹立了政治自由與和平主義的典范。反對法國教權(quán)主義,對法國風(fēng)俗和制度進(jìn)行了諷刺和批判,表達(dá)了對英國民主制度的向往,成為“投向舊制度的第一顆炸彈”。 四、盧梭的社會契約思想 我們可以看出,法律將對象的普遍性與意志的普遍性結(jié)合起來,所以一個人,不管他是誰,擅自發(fā)號施令不能均成法律,即使是主權(quán)者對于某個個別對象所發(fā)出的指令也不能成為一條法律,而只是一道命令;它不可能是主權(quán)的行為,只是行政的行為。 根據(jù)社會契約,全體公民既然是人人平等的,所以全體公民就可以規(guī)定什么是全體公民應(yīng)該做的事,同時沒有一個人有權(quán)利要求他人去做,他自己不愿做的事。這是使政治體得以活動與生存的必不可少的權(quán)利;主權(quán)者在創(chuàng)立政府時賦予君主的,也正好就是這種權(quán)利。 盧梭社會契約論 【解讀】盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的杰出思想家。社會契約論于1762年出版,是集中反映盧梭政治學(xué)說的一部著作,主要討論社會契約的問題。他認(rèn)為,國家是在社會契約的基礎(chǔ)上形成的,上述材料有助于我們進(jìn)一步理解盧梭的政治學(xué)說。,