《馬克思主義基本原理概論》期末考試試題

20152016（2）馬克思主義基本原理概論期末考試試題參考答案（A卷）一辨析題（每題5分，共20分。）1物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。（1）錯(cuò)誤。（1分）（2）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。（2分）（3）馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性，即客觀實(shí)在性?？陀^存在是相對(duì)主觀而言的，不僅包括具體的物質(zhì)形態(tài)，還包括精神意識(shí)現(xiàn)象。（2分）2實(shí)踐歸根結(jié)底是一種精神活動(dòng)。(1)錯(cuò)誤。（1分)(2)實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的物質(zhì)活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐的諸要素以及實(shí)踐結(jié)果都是客觀的、物質(zhì)的。實(shí)踐也具有自覺(jué)能動(dòng)性的特征，即實(shí)踐者是用思想、理論等改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)不斷變化著的社會(huì)生活的需要。（2分)（3）總之，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。（2分)3. 社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。（1）錯(cuò)誤(1分)。(2)社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑，如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。(2分)不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。(2分)4有價(jià)值的東西一定有使用價(jià)值。（1）正確。（1分）（2）商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品， 價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人類(lèi)腦力和體力的消耗。價(jià)值是商品社會(huì)屬性的體現(xiàn)。（2分）（3）價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品就必然具有價(jià)值的屬性。（2分）二簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分） 1“我們既要反對(duì)不加分析地肯定一切，也要反對(duì)不加分析地否定一切”表達(dá)了怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，試分析說(shuō)明。（1）反對(duì)不加分析地肯定一切，也要反對(duì)不加分析地否定一切是辯證的否定觀的體現(xiàn)。(2分)（）辯證的否定觀是事物的自我否定、自我發(fā)展；是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是包含肯定的否定。(分)（）辯證否定觀，對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待傳統(tǒng)文化，要采取有分析、有批判地借鑒的態(tài)度又要批判和抵制其中腐朽的東西。(3分)2.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ （1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力(2分)；（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索(2分)；（3）建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法(2分)；（4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)(2分)。3. 為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(2分) （2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(3分) （3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。(3分)4說(shuō)明“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”所表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)。（1）這是質(zhì)量互變的辨證關(guān)系原理的體現(xiàn)。（2分）（2）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有一定量變的積累,質(zhì)變不會(huì)發(fā)生；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（4分） 因此，要重視量的積累及重要性。量變影響質(zhì)變的方向。（2分）5簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容 ：（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；（2分）（2）商品交換要以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ),實(shí)行等價(jià)交換。（3分）價(jià)值規(guī)律的作用： 1價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部分的分配；（1分） 2價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),改善經(jīng)營(yíng)管理,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；（1分） 3價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰。（1分）三材料分析題（每題15分，共30分。）1. 閱讀以下材料并回答相關(guān)問(wèn)題。材料1：孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”材料2：孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！辈牧?：荀子說(shuō)：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（人為之意），是性偽之分也?！辈牧?：孫中山先生指出：“世界人類(lèi)之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期?！薄耙孕卸笾?，困之而進(jìn)行?！闭?qǐng)回答：（1）簡(jiǎn)要評(píng)析材料1、材料2、材料3中關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源的觀點(diǎn)。（8分） 孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；（4分）孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。（4分）（2） 材料4揭示的知行觀是什么。(7分) 孫中山借人類(lèi)文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有，也不可能一次完成。（3分）孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的時(shí)間認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。（4分） 2、閱讀下列材料，并回答相關(guān)問(wèn)題。某資本家在生產(chǎn)過(guò)程中共投入資本200萬(wàn)元，其中不變資本為100萬(wàn)元，可變資本為100萬(wàn)元，生產(chǎn)出的商品價(jià)值為300萬(wàn)元。（1）將資本劃分為不變資本和可變資本的依據(jù)是什么？（5分）將資本劃分為不變資本和可變資本是根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同。（3分）不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去?？勺冑Y本是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的資本，其價(jià)值在生產(chǎn)中由工人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，并能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值，即剩余價(jià)值。（2分）（2）該資本的剩余價(jià)值率和利潤(rùn)率分別是多少？（10分）剩余價(jià)值率為100%（5分） 利潤(rùn)率為50%（5分）四、論述題（任選一題作答。每題10分。）1、世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本源的問(wèn)題。試述世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界是物質(zhì)的（2分）（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（3分）（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)及意識(shí)的作用上看，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。（3分）（4）因此，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)的思維也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2分）2.為什么說(shuō)真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？ (1)客觀性是真理的本質(zhì)屬性，是指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不依賴(lài)于人和人的意識(shí)。（2分）真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。（2分）真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。（2分） （2）馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；（2分）又因?yàn)轳R克思主義具有相對(duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。（2分）2018-2019（2）馬克思主義基本原理概論期末考試試題（題型）參考答案一、名詞解釋?zhuān)款}3分，共15分）物質(zhì)：指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在.度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一的范疇，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面相互之間不可分割的聯(lián)系，是對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。 感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)自己的肉體感官(眼、耳、鼻、舌、身)直接接觸客觀外界，引起許多感覺(jué)，在頭腦中有了許多印象，對(duì)各種事物的表面有了初步認(rèn)識(shí)，這就是感性認(rèn)識(shí)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：在現(xiàn)有社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。 二、辨析題（每題5分，共15分）1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義與唯心主義的關(guān)系問(wèn)題。答：錯(cuò)誤。思維與存在才是哲學(xué)的基本問(wèn)題。唯物主義和唯心主義是根據(jù)對(duì)思維和存在的不同回區(qū)分出的兩個(gè)哲學(xué)派別。2、有用就是真理。答：錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，在改造世界的活動(dòng)中獲得成功，因而它是“有用”的。 但“有用”的卻不一定都是真理。因?yàn)槿说膬r(jià)值觀不同，人們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即“有用”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的?！坝杏玫木褪钦胬怼钡挠^點(diǎn)是以主觀需要為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，否定了真理的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，題中觀點(diǎn)是片面的。3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是因生產(chǎn)不足而造成的危機(jī)。答：錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)危機(jī)通常指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中周期性爆發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大混亂。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)是大量商品賣(mài)不出去，大量生產(chǎn)資料被閑置，大批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn)，大批工人失業(yè)，生產(chǎn)迅速下降，信用關(guān)系破壞，整個(gè)社會(huì)生活陷入混亂。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生，使資本主義再生產(chǎn)具有典型周期，包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段，資本主義再生產(chǎn)周期性的大規(guī)模固定資本更新，會(huì)擴(kuò)張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。三、簡(jiǎn)要回答問(wèn)題（每題8分，共40分）1、怎樣理解“意識(shí)是客觀存在的主觀映像”？答：這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。意識(shí)是客觀世界的主觀映像，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，但是在形式上是主觀的。人的感官好比一面鏡子，在去“映照”客觀世界，得到所映照的各種事物的“映像”，這個(gè)所得到的“映像”就是意識(shí)，意識(shí)具有主觀性，即因人而異性，因?yàn)槊總€(gè)人的鏡子都是不同的。總之一句話：意識(shí)是人對(duì)世界的主觀反映?？陀^事物是客觀的，但是在進(jìn)入人大腦的時(shí)候由于人的經(jīng)驗(yàn)或是情緒等等因素而有意無(wú)意中加入了一些主觀色彩。所以說(shuō)意識(shí)是客觀存在的主觀映像。2、 運(yùn)用辯證的否定觀說(shuō)明我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。答：（1）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。（2）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待傳統(tǒng)文化，要采取有分析、有批判地借鑒的態(tài)度又要批判和抵制其中腐朽的東西。3、運(yùn)用有關(guān)原理說(shuō)明 “千里之行始于足下”、“千里之堤毀于蟻穴”所表達(dá)的哲學(xué)理念。答：體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱(chēng)量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。4、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在那些方面？答：第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。這種不同步性表現(xiàn)為以下兩種情形：一是社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化往往落后于社會(huì)存在的發(fā)展變化。二是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上超越社會(huì)存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的發(fā)展。第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)意識(shí)并不一定就是最進(jìn)步、最先進(jìn)的；同樣，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家,其社會(huì)意識(shí)也不一定就是落后的。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也是相對(duì)的。第三、社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。就每一時(shí)代具體的社會(huì)意識(shí)的形成來(lái)說(shuō)，都有兩個(gè)來(lái)源：一是反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在，二是繼承前人留下來(lái)的精神文化成果。社會(huì)意識(shí)就是在這兩種來(lái)源的相互作用中形成的。社會(huì)意識(shí)發(fā)展的這種歷史繼承性也是相對(duì)的，歸根到底要受社會(huì)存在及其發(fā)展?fàn)顩r制約。第四、社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用.社會(huì)意識(shí)諸形式雖然有其不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過(guò)程，但都不是彼此孤立、互不相干的。社會(huì)意識(shí)自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對(duì)的，歸根到底要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最集中的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面。5、簡(jiǎn)述主體的內(nèi)涵、特征和基本形式。答：主體是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的人，是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象。主體受制于客體，客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和范圍；主體又能動(dòng)地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。四、分析題（共20分）1、閱讀以下材料并回答相關(guān)問(wèn)題。材料1：孔子認(rèn)為，“生而知之者，上也”。孟子則認(rèn)為，“人之能所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。材料2：荀子認(rèn)為，“行高于知”，“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。材料3：孫中山先生認(rèn)為，“世界人類(lèi)這進(jìn)化，當(dāng)分為三個(gè)時(shí)期：第一，由草昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二，由文明再文明，為行而后知之時(shí)期；第三，自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期”。所以，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)為:“以行而求知，因知以進(jìn)行”。請(qǐng)回答：（共10分）（1）材料1、2、3在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上各持怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)具體分析說(shuō)明三種觀點(diǎn)之間的異同。（5分）答：孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。孫中山先生的“以行而求知，因知以進(jìn)行” 的觀點(diǎn)，闡明了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是辯證唯物主義實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系中國(guó)闡釋。（2）簡(jiǎn)要論述辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。（5分）答：實(shí)踐是人的能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)主體才能與事物相聯(lián)系，從而形成人的認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐不斷發(fā)展，不斷提出新的課題，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，并且不斷提供認(rèn)識(shí)的新的手段、方法、素材，不斷鍛煉和提高人的思維能力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。2、某制衣廠工人每天工作8小時(shí)，生產(chǎn)服裝一件，資本家每天支付工人工資50元。生產(chǎn)一件服裝所需原材料成本共計(jì)200元；一件服裝在市場(chǎng)上以300元價(jià)格出售。請(qǐng)問(wèn)在此情況下：（共10分）（1）資本家投資的不變資本是多少，可變資本是多少，獲得多少剩余價(jià)值？剩余價(jià)值率是多少？（5分）答：不變資本（C）是資本家用于購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中，借助于工人的具體勞動(dòng)，把原有價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，價(jià)值量沒(méi)有發(fā)生變化。C=200可變資本（V）是指用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本，要生產(chǎn)過(guò)程中由勞動(dòng)力的使用創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的價(jià)值，使預(yù)付資本價(jià)值量發(fā)生了變化。V=50剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。m=50，m=m/v。在該公式中，m為剩余價(jià)值率，m為剩余價(jià)值，v為可變資本，m=50/50=100%（2）區(qū)分不變資本和可變資本有何意義？（5分）答：（1）區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同；（2）以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中不改變自己的價(jià)值量，所以叫做不變資本.以勞動(dòng)力形式存在的資本的價(jià)值?在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生了量的變化，即發(fā)生了價(jià)值增殖，所以叫做可變資本。（3）區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于：第一、進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。第二、為考察資本主義剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。五、論述題（共10分）聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)和理解質(zhì)量互變規(guī)律的。答：（1）質(zhì)是使事物成為自身并使它區(qū)別于其它事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)和屬性是多樣的，必須根據(jù)事物自身性質(zhì)和實(shí)踐的需要來(lái)研究事物的質(zhì)和屬性。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。（2分） （2）量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度及其構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。只有在認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的量，才能對(duì)實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確、具體的指導(dǎo)。把定性分析與定量分析結(jié)合起來(lái)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究的重要任務(wù)。（2分） （3）量變和質(zhì)變的關(guān)系是辯證的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅體現(xiàn)和鞏固原來(lái)量變的結(jié)果，而且它會(huì)引起新的量變，為新的量變開(kāi)辟道路。量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化的原因，在于事物內(nèi)部的矛盾。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的客觀的、普遍的規(guī)律。（4分）（4）把握質(zhì)量互變?cè)淼闹匾饬x：在實(shí)際工作中，既不能把事物的質(zhì)看成是凝固不變的，又要在一定條件下，注意保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，經(jīng)過(guò)艱苦的工作，讓事物的量充分展開(kāi)，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備。（2分）