《馬克思主義基本原理概論》期末考試試題

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1、20152016(2)馬克思主義基本原理概論期末考試試題參考答案(A卷)一辨析題(每題5分,共20分。)1物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。(1)錯(cuò)誤。(1分)(2)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。(2分)(3)馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性,即客觀實(shí)在性。客觀存在是相對(duì)主觀而言的,不僅包括具體的物質(zhì)形態(tài),還包括精神意識(shí)現(xiàn)象。(2分)2實(shí)踐歸根結(jié)底是一種精神活動(dòng)。(1)錯(cuò)誤。(1分)(2)實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的物質(zhì)活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐的諸要素以及實(shí)踐結(jié)果都是客觀的、物質(zhì)的。實(shí)踐也具有自覺(jué)能動(dòng)性的特征,即實(shí)踐者是用思想、理論等改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)不斷變化著

2、的社會(huì)生活的需要。(2分)(3)總之,實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。(2分)3. 社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。(1)錯(cuò)誤(1分)。(2)社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映,只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑,如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。(2分)不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。(2分)4有價(jià)值的東西一定有使用價(jià)值。(1)正確。(1分)(2)商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品, 價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng),即人類(lèi)腦力和體力的消耗。價(jià)值是商品社會(huì)屬性的體現(xiàn)。(2分)(3)價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。

3、一種物品如果是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品就必然具有價(jià)值的屬性。(2分)二簡(jiǎn)答題(每題8分,共40分) 1“我們既要反對(duì)不加分析地肯定一切,也要反對(duì)不加分析地否定一切”表達(dá)了怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn),試分析說(shuō)明。(1)反對(duì)不加分析地肯定一切,也要反對(duì)不加分析地否定一切是辯證的否定觀的體現(xiàn)。(2分)()辯證的否定觀是事物的自我否定、自我發(fā)展;是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié),其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,是包含肯定的否定。(分)()辯證否定觀,對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn),就要采取批判地繼承的態(tài)度,批判和剔除其封建主義糟粕,吸取其精華。堅(jiān)持辯證否定觀,對(duì)待傳統(tǒng)文化,要采取有分析、有批判地借鑒的態(tài)度又要批判和抵制其中腐朽的東西。(3分)2.為什么說(shuō)

4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心? (1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力(2分);(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索(2分);(3)建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法(2分);(4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)(2分)。3. 為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(2分) (2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(3分) (3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。(3分)4說(shuō)明“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”所表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)。(1)這是質(zhì)量互變的辨證關(guān)系原

5、理的體現(xiàn)。(2分)(2)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,沒(méi)有一定量變的積累,質(zhì)變不會(huì)發(fā)生;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(4分) 因此,要重視量的積累及重要性。量變影響質(zhì)變的方向。(2分)5簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容 :(1)商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的;(2分)(2)商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ),實(shí)行等價(jià)交換。(3分)價(jià)值規(guī)律的作用: 1價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部分的分配;(1分) 2價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),改善經(jīng)營(yíng)管理,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;(1分) 3價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰。(1分)三材料分析題(每題15分,

6、共30分。)1. 閱讀以下材料并回答相關(guān)問(wèn)題。材料1:孔子說(shuō):“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!辈牧?:孟子說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也?!辈牧?:荀子說(shuō):“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮儀者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽(人為之意),是性偽之分也?!辈牧?:孫中山先生指出:“世界人類(lèi)之進(jìn)化,當(dāng)分三時(shí)期:第一由愚昧進(jìn)文明,為不知而行的時(shí)期;第二由文明再進(jìn)文明,為行而后知時(shí)期;第三自然科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時(shí)期?!薄耙孕卸笾?/p>

7、之而進(jìn)行?!闭?qǐng)回答:(1)簡(jiǎn)要評(píng)析材料1、材料2、材料3中關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源的觀點(diǎn)。(8分) 孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知,是唯心主義先驗(yàn)論;(4分)孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn),承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得,是樸素唯物主義思想。(4分)(2) 材料4揭示的知行觀是什么。(7分) 孫中山借人類(lèi)文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程,人的認(rèn)識(shí)不是先天就有,也不可能一次完成。(3分)孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)(知先行后)這樣的時(shí)間認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的意義,具有樸素的唯物主義和

8、辯證法思想。(4分) 2、閱讀下列材料,并回答相關(guān)問(wèn)題。某資本家在生產(chǎn)過(guò)程中共投入資本200萬(wàn)元,其中不變資本為100萬(wàn)元,可變資本為100萬(wàn)元,生產(chǎn)出的商品價(jià)值為300萬(wàn)元。(1)將資本劃分為不變資本和可變資本的依據(jù)是什么?(5分)將資本劃分為不變資本和可變資本是根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同。(3分)不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本,在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。可變資本是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的資本,其價(jià)值在生產(chǎn)中由工人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái),并能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值,即剩余價(jià)值。(2分)(2)該資本的剩余價(jià)值率和利潤(rùn)率分別是多少?(10分)剩余價(jià)值率為100%(5分) 利潤(rùn)率為50

9、%(5分)四、論述題(任選一題作答。每題10分。)1、世界的統(tǒng)一性問(wèn)題,是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性,即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本源的問(wèn)題。試述世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(1)自然界是物質(zhì)的(2分)(2)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分;人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),仍然是物質(zhì)性的活動(dòng);物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。(3分)(3)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)及意識(shí)的作

10、用上看,世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的,意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。(3分)(4)因此,多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的,這就是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)的思維也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(2分)2.為什么說(shuō)真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的?把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義? (1)客觀性是真理的本質(zhì)屬性,是指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,不依賴于人和人的意識(shí)。(2分)真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。(2分)真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正

11、確認(rèn)識(shí)總是有限的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。(2分) (2)馬克思主義是客觀真理,是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性,所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想;(2分)又因?yàn)轳R克思主義具有相對(duì)性,所以我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展,才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。(2分)2018-2019(2)馬克思主義基本原理概論期末考試試題(題型)參考答案一、名詞解釋?zhuān)款}3分,共15分)物質(zhì):指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在.度:度是質(zhì)和量的統(tǒng)一的范疇,是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。矛盾的同一性:矛盾的同一性

12、是指矛盾著的對(duì)立面相互之間不可分割的聯(lián)系,是對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。 感性認(rèn)識(shí):人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中,通過(guò)自己的肉體感官(眼、耳、鼻、舌、身)直接接觸客觀外界,引起許多感覺(jué),在頭腦中有了許多印象,對(duì)各種事物的表面有了初步認(rèn)識(shí),這就是感性認(rèn)識(shí)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間:在現(xiàn)有社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下,制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。 二、辨析題(每題5分,共15分)1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義與唯心主義的關(guān)系問(wèn)題。答:錯(cuò)誤。思維與存在才是哲學(xué)的基本問(wèn)題。唯物主義和唯心主義是根據(jù)對(duì)思維和存在的不同回區(qū)分出的兩個(gè)哲學(xué)派別。2、有用就是真理。答:錯(cuò)誤。真理

13、是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐,在改造世界的活動(dòng)中獲得成功,因而它是“有用”的。 但“有用”的卻不一定都是真理。因?yàn)槿说膬r(jià)值觀不同,人們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),即“有用”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。“有用的就是真理”的觀點(diǎn)是以主觀需要為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),否定了真理的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此,題中觀點(diǎn)是片面的。3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是因生產(chǎn)不足而造成的危機(jī)。答:錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)危機(jī)通常指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中周期性爆發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大混亂。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)是大量商品賣(mài)不出去,大量生產(chǎn)資料被閑置,大批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn),大批工人失業(yè),生產(chǎn)迅速下降,信用關(guān)系破壞,整個(gè)社會(huì)生活陷入混亂。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)

14、,是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生,使資本主義再生產(chǎn)具有典型周期,包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段,資本主義再生產(chǎn)周期性的大規(guī)模固定資本更新,會(huì)擴(kuò)張生產(chǎn)能力,引起生產(chǎn)高漲,為下一次生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。三、簡(jiǎn)要回答問(wèn)題(每題8分,共40分)1、怎樣理解“意識(shí)是客觀存在的主觀映像”?答:這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。意識(shí)是客觀世界的主觀映像,意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的,但是在形式上是主觀的。人的感官好比一面鏡子,在去“映照”客觀世界,得到所映照的各種事物的“映像”,這個(gè)所得到的“映像”就是意識(shí),意識(shí)具有主觀性,即因人而異性,因?yàn)槊總€(gè)人的鏡子都是不同的??傊痪湓挘阂庾R(shí)是人對(duì)世界的主觀反映??陀^事物

15、是客觀的,但是在進(jìn)入人大腦的時(shí)候由于人的經(jīng)驗(yàn)或是情緒等等因素而有意無(wú)意中加入了一些主觀色彩。所以說(shuō)意識(shí)是客觀存在的主觀映像。2、 運(yùn)用辯證的否定觀說(shuō)明我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。答:(1)堅(jiān)持辯證否定觀,對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn),就要采取批判地繼承的態(tài)度,批判和剔除其封建主義糟粕,吸取其精華。(2)堅(jiān)持辯證否定觀,對(duì)待傳統(tǒng)文化,要采取有分析、有批判地借鑒的態(tài)度又要批判和抵制其中腐朽的東西。3、運(yùn)用有關(guān)原理說(shuō)明 “千里之行始于足下”、“千里之堤毀于蟻穴”所表達(dá)的哲學(xué)理念。答:體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱(chēng)量變質(zhì)

16、變規(guī)律。這一規(guī)律表明,事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式,即量變和質(zhì)變,前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少,是一種連續(xù)的、不顯著的變化,后者是事物根本性質(zhì)的變化,是漸進(jìn)過(guò)程的中斷,是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。4、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在那些方面?答:第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。這種不同步性表現(xiàn)為以下兩種情形:一是社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化往往落后于社會(huì)存在的發(fā)展變化。二是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上超越社會(huì)存在的現(xiàn)有狀態(tài),預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的發(fā)展。第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)意識(shí)并不一定就是最進(jìn)步、最先進(jìn)的;同樣,經(jīng)濟(jì)

17、上落后的國(guó)家,其社會(huì)意識(shí)也不一定就是落后的。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也是相對(duì)的。第三、社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。就每一時(shí)代具體的社會(huì)意識(shí)的形成來(lái)說(shuō),都有兩個(gè)來(lái)源:一是反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在,二是繼承前人留下來(lái)的精神文化成果。社會(huì)意識(shí)就是在這兩種來(lái)源的相互作用中形成的。社會(huì)意識(shí)發(fā)展的這種歷史繼承性也是相對(duì)的,歸根到底要受社會(huì)存在及其發(fā)展?fàn)顩r制約。第四、社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用.社會(huì)意識(shí)諸形式雖然有其不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過(guò)程,但都不是彼此孤立、互不相干的。社會(huì)意識(shí)自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對(duì)的,歸根到底要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。第五

18、、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最集中的表現(xiàn),主要表現(xiàn)在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面。5、簡(jiǎn)述主體的內(nèi)涵、特征和基本形式。答:主體是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的人,是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象,是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象。主體受制于客體,客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等,決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和范圍;主體又能動(dòng)地改造客體,使客體向主體轉(zhuǎn)化,使之滿足人們的目的和要求。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。四、分析題(共20分)1、閱讀以下材料并回答相關(guān)問(wèn)題。材料1:孔子認(rèn)為,“生

19、而知之者,上也”。孟子則認(rèn)為,“人之能所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也”。材料2:荀子認(rèn)為,“行高于知”,“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也”。材料3:孫中山先生認(rèn)為,“世界人類(lèi)這進(jìn)化,當(dāng)分為三個(gè)時(shí)期:第一,由草昧進(jìn)文明,為不知而行的時(shí)期;第二,由文明再文明,為行而后知之時(shí)期;第三,自然科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時(shí)期”。所以,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)為:“以行而求知,因知以進(jìn)行”。請(qǐng)回答:(共10分)(1)材料1、2、3在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上各持怎樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)具體分析說(shuō)明三種觀點(diǎn)之間的異同。(5分)答:孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知,是唯

20、心主義先驗(yàn)論;孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn),承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得,是樸素唯物主義思想。孫中山先生的“以行而求知,因知以進(jìn)行” 的觀點(diǎn),闡明了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,是辯證唯物主義實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系中國(guó)闡釋。(2)簡(jiǎn)要論述辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。(5分)答:實(shí)踐是人的能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用;實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)主體才能與事物相聯(lián)系,從而形成人的認(rèn)識(shí);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐不斷發(fā)展,不斷提出新的課題,促進(jìn)認(rèn)識(shí)的

21、發(fā)展,并且不斷提供認(rèn)識(shí)的新的手段、方法、素材,不斷鍛煉和提高人的思維能力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。2、某制衣廠工人每天工作8小時(shí),生產(chǎn)服裝一件,資本家每天支付工人工資50元。生產(chǎn)一件服裝所需原材料成本共計(jì)200元;一件服裝在市場(chǎng)上以300元價(jià)格出售。請(qǐng)問(wèn)在此情況下:(共10分)(1)資本家投資的不變資本是多少,可變資本是多少,獲得多少剩余價(jià)值?剩余價(jià)值率是多少?(5分)答:不變資本(C)是資本家用于購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料的那部分資本,在生產(chǎn)過(guò)程中,借助于工人的具體勞動(dòng),把原有價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去,價(jià)值量沒(méi)有發(fā)生變化。C=20

22、0可變資本(V)是指用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本,要生產(chǎn)過(guò)程中由勞動(dòng)力的使用創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的價(jià)值,使預(yù)付資本價(jià)值量發(fā)生了變化。V=50剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值,它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié),體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。m=50,m=m/v。在該公式中,m為剩余價(jià)值率,m為剩余價(jià)值,v為可變資本,m=50/50=100%(2)區(qū)分不變資本和可變資本有何意義?(5分)答:(1)區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同;(2)以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過(guò)程中不改變自己的價(jià)值量,所以叫做不變資本.

23、以勞動(dòng)力形式存在的資本的價(jià)值?在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生了量的變化,即發(fā)生了價(jià)值增殖,所以叫做可變資本。(3)區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于:第一、進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。第二、為考察資本主義剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。五、論述題(共10分)聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)和理解質(zhì)量互變規(guī)律的。答:(1)質(zhì)是使事物成為自身并使它區(qū)別于其它事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)和屬性是多樣的,必須根據(jù)事物自身性質(zhì)和實(shí)踐的需要來(lái)研究事物的質(zhì)和屬性。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。(2分) (2)量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度及其構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化

24、和精確化。只有在認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的量,才能對(duì)實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確、具體的指導(dǎo)。把定性分析與定量分析結(jié)合起來(lái)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究的重要任務(wù)。(2分) (3)量變和質(zhì)變的關(guān)系是辯證的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變不僅體現(xiàn)和鞏固原來(lái)量變的結(jié)果,而且它會(huì)引起新的量變,為新的量變開(kāi)辟道路。量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化的原因,在于事物內(nèi)部的矛盾。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化,是事物發(fā)展的客觀的、普遍的規(guī)律。(4分)(4)把握質(zhì)量互變?cè)淼闹匾饬x:在實(shí)際工作中,既不能把事物的質(zhì)看成是凝固不變的,又要在一定條件下,注意保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性,經(jīng)過(guò)艱苦的工作,讓事物的量充分展開(kāi),為質(zhì)變做好準(zhǔn)備。(2分)

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