【古代文學(xué)論文】古代文學(xué)藝術(shù)審美研究

《【古代文學(xué)論文】古代文學(xué)藝術(shù)審美研究》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《【古代文學(xué)論文】古代文學(xué)藝術(shù)審美研究（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、【古代文學(xué)論文】古代文學(xué)藝術(shù)審美研究 一、審美驚奇的文字學(xué)考察 撥開歷史的風(fēng)塵迷霧，漢字的象形和會意顯示出直逼本相的簡潔與明快。《說文解字》解釋驚(驚):“驚，馬駭也。從馬敬聲。”所謂“馬駭也”，意為馬因害怕而受驚鳴叫或狂奔不受控制，也可以聚焦于馬受驚而揚蹄欲奔的剎那。無論是雞犬相斗，還是老虎和熊舉起前爪要撲人的“最富于孕育性的頃刻”的動作，①這一時刻畫面感極強(萊辛認(rèn)為，畫家表現(xiàn)動作應(yīng)選擇發(fā)展頂點前的那一頃刻，這一頃刻包含著過去，也預(yù)示著未來，可以讓想象有充分發(fā)揮的余地)。另外，漢字符號“驚”本身也濃縮了馬騰空而起將欲狂奔的這一極富張力的動作畫面，體現(xiàn)了漢字畫、形、意相通的特點。《說

2、文》釋“奇”為:“奇，異也。不群之謂，一曰不耦。從大從可，會意?！边@里有幾點可以注意，其一是“不群之謂”，即不同凡響，奇異超群;其二是“一曰不耦”，此處“奇”與“偶”相對，本意為“奇特、奇異”，無可與之相匹配之物;其三為“從大從可”，可解釋為“大可”，現(xiàn)代漢語里稱之“非同小可”，本義是奇異、特出之物;最后，“奇”可釋為“珍奇”、“稀奇”，言珍貴罕見之物，可訓(xùn)“珍”。 《說文》云:“珍，寶也”;“寶，珍也”，本意指珠玉等寶物，皆指有罕見價值而受到追逐和珍愛。可見，無論哪種說法都透露著“奇”(不凡)超越“常”(一般)的品質(zhì)，泛指一切奇特、異乎尋常的人或事物。由此，“驚奇”可釋作“為奇所驚或因

3、奇而驚”，訴諸審美活動，即是“為奇異之美、驚奇之美而驚而奇或因奇異之美、驚奇之美而驚而奇”，謂之“審美驚奇”，它通常是指主體心理的審美效果而言，是一般美感的極致狀態(tài)，可稱之為“極度美感”。以上是在探究“驚”、“奇”本義的基礎(chǔ)上，試圖通過可以訓(xùn)“奇”的一些漢字的研究，解讀其背后潛伏的共通特征以及這些特征何以能引起主體的驚奇美感。研究表明，審美主體能從象征著珍奇、稀有、罕見、奇特、奇異、神奇等特征的非常態(tài)事物中獲得審美感受。當(dāng)然，同“珍”(怪)或“奇”(異)之于審美驚奇一樣，相近的還有“新”、“變”。兩者無論作為名詞抑或動詞，都有引發(fā)主體審美驚奇的潛能。但是，“新”不等于“奇”，“創(chuàng)新”也不等于“

4、創(chuàng)奇”;“變”亦非一定指向“奇”。“新”、“變”提供了驚奇之美產(chǎn)生的可能，它們之于審美驚奇的產(chǎn)生是或然性的而非必然性的。 二、審美驚奇的重要構(gòu)成因素———至大至剛 對“至大至剛”進(jìn)行討論并不意味著它是惟一的構(gòu)成因素，也不是具有“至大至剛”特點的文本都能帶來審美驚奇，因為這和主體的審美經(jīng)驗密切相關(guān)。但從審美效果角度看，“至大至剛”在引起審美驚奇時最為明顯和常見。作為一種有獨特內(nèi)涵的審美原則，審美驚奇也反映了以古老的詩性智慧為根基的思維方式的深層要求，因此，與“自然”、“雄渾”等范疇一樣，貫穿了中國古代詩學(xué)發(fā)展的歷史，并在漫長的遷變過程中得到持續(xù)的豐富與發(fā)展。從歷代文學(xué)藝術(shù)作品中，也約

5、略可以窺見這一古老審美原則愈發(fā)明晰的演變軌跡。對“奇文郁起”的屈原，劉勰說:“不有屈原，豈見《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高?！庇终f，“《遠(yuǎn)游》《天問》，瑰詭而惠巧……故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣?！?《文心雕龍辨騷》)因此屈原的《楚辭》為我國古代的審美驚奇觀念賦予了奇?zhèn)ス妍惖男问矫捞卣鳌徝荔@奇在“義尚光大”(劉勰《文心雕龍詮賦》)的漢賦里有更精彩的表現(xiàn)，僅以枚乘《七發(fā)》為例:“疾雷聞百里;江水逆流，海水上潮;……其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白。純馳

6、浩蜺，前后駱驛。颙颙卬卬，椐椐彊彊，莘莘將將。壁壘重堅，沓雜似軍行。訇隱匈磕，軋盤涌裔……此天下怪異詭觀也?！庇^濤為《七發(fā)》中著名的一段，濤形雄奇奔放，雷奔云走、鏗鏘鏜踏，讓人目不暇接，魂馳魄蕩，沖擊力極強;且文字里夾雜著許多難讀字體，表現(xiàn)極其奇異、詭譎，具有陌生化特征，延長了理解和感知的時間，增強了語言的彈性和審美表現(xiàn)力;多種修辭手法尤其是比喻、排比的運用，使文章氣勢不凡，一瀉而下，審美主體的直覺能力也得以全面張揚;顯示了極為攝人魂魄、動人心弦的心理震顫特點。 一般而言，以“至大至剛”為構(gòu)成要素的審美驚奇多是在短暫的時間里與我們的生命相遇，這瞬間的震撼與迷狂、靈感與興象，萬千齊發(fā)，伴隨

7、著生命的狂喜與激蕩，如此真實、又如此難以把捉，如此短暫、又如此執(zhí)拗地盤踞在我們心中，每每想起，總不免讓人怦然心動。它是驚心動魄的審美強音，在美感經(jīng)驗的制高點與我們的生命不期而遇。然而，人類的審美感知并不是數(shù)學(xué)中的某個常數(shù)，它是隨著時間的流逝以及審美經(jīng)驗的不斷增加而發(fā)展變化，文學(xué)藝術(shù)提供給參與審美活動者的是:在發(fā)展和變化著的審美經(jīng)驗里，發(fā)現(xiàn)并重新建構(gòu)新的審美心理圖式。審美主體調(diào)動已有的審美心理圖式，置于當(dāng)下的審美經(jīng)驗里，過濾掉蕪雜、散亂、廢舊的信息殘留，重新加工、整合，形成新的認(rèn)知體系和審美心理圖式，以全新的姿態(tài)向未來時間沉潛，通過反思與重構(gòu)，為審美驚奇的再次發(fā)生創(chuàng)造可能。 三、審美驚奇的

8、連續(xù)性 中國古代文學(xué)藝術(shù)理論中，審美驚奇理論表現(xiàn)了一定的連續(xù)性。“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！?《毛詩序》)這段話常被用來闡釋“詩”與“情”、“志”的關(guān)系，即通常所謂“詩言志”和“詩緣情”，也有學(xué)者用以把握“藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。①筆者認(rèn)為，《毛詩序》的這段文字可謂生動、準(zhǔn)確地描述了審美驚奇發(fā)生的全過程，并且?guī)缀跽{(diào)動了與審美主體相關(guān)的各種要素。其中包括“情”、“志”、“心”等精神因素，還包括了“言”、“手”、“足”等物質(zhì)因素，在緊張劇烈的心理體驗中，盡可能地運用多種載體

9、來呈現(xiàn)審美主體所能經(jīng)驗到的極致美感狀態(tài)。朱光潛認(rèn)為:“詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的。它們的共同命脈是節(jié)奏。”②此話洞見甚深。應(yīng)該注意到，這56個字，以情感為動因和主線展現(xiàn)了一個逐層遞進(jìn)的鏈條:志→情動→言→嗟嘆→永歌→舞蹈→詩。“志”在心中不安游走，具有要求實現(xiàn)自我的言說沖動;“情動”是審美活動開始的契機也是終極動因，要求審美活動持續(xù)進(jìn)行;“言”是物質(zhì)載體，要求符號化的情感表達(dá);“嗟嘆”訴諸聲音，彰顯了“言”的局限性;“永歌”是自然之聲向?qū)徝乐舻奶嵘?，開始了美感的具體化;“舞蹈”是肢體的符號語言，借助有節(jié)奏的肉身的旋轉(zhuǎn)、跳躍、飛騰，實現(xiàn)了審美活動由“志→情動→言→嗟嘆→永歌→舞蹈”到“聲、樂

10、、舞”一體的完整表達(dá)。至此，審美驚奇全面呈現(xiàn)，表現(xiàn)為手舞足蹈的忘情狂歡;此過程付諸文字，“詩”便真正產(chǎn)生。即由“聲、樂、舞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸?、樂、舞”三位一體的交響合鳴，審美驚奇的符號化據(jù)此誕生，而此符號化也恰恰見證了審美驚奇的激蕩表達(dá)。歷代有關(guān)審美驚奇的論述較多，僅舉兩例如下:“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休?！?杜甫《江上值水如海勢，聊短述》)“韓公詩，文體多，造境造言，精神兀傲，氣韻覺酣，筆勢馳驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨步千古，與元氣侔?！?方東樹《昭昧詹言》)以上兩例，或作為創(chuàng)作的藝術(shù)理想追求，或作為評鑒的藝術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)，都對審美的驚奇效果給予很好的描述與論斷。這種極致美感給審美主、

11、客體都提出了很高的要求，它是不易企及的審美標(biāo)準(zhǔn)，散發(fā)著不同流俗的審美之魅。顯然，引文都很好地表達(dá)了審美驚奇應(yīng)有的屬性，也顯示了審美驚奇理論的連續(xù)性。 審美驚奇是審美心理體驗的極致狀態(tài)，這也決定了驚奇美感體驗具備審美體驗的一般特征，只是兩者的表現(xiàn)形式、審美心理效果等有所差別而已。從美和奇異之美或驚奇之美的關(guān)系而言，驚奇之美是美的高級形式或極致狀態(tài)。這說明驚奇之美首先是美的一種，在心理效果上，審美驚奇是一種極度美感，是建立在審美基礎(chǔ)上、對驚奇之美的體驗，某種程度上可喻為審美的“接著講”。綜上所述，審美驚奇不同于一般審美，無論是思想內(nèi)容(如立意、題材等)還是表現(xiàn)形式，都對文學(xué)藝術(shù)文本要求甚高，同時亦與主體審美心理結(jié)構(gòu)與審美經(jīng)驗密切相關(guān)。在審美驚奇中，個體生命暫時擺脫了庸常與煩悶，獲得驚奇美感體驗的補償，這使之不斷保有對審美驚奇的探求與追問，并在對驚奇的思慕和對庸常的反抗中，體驗到審美驚奇而倍覺安慰，中國古代文學(xué)藝術(shù)中的審美驚奇，也亦因此永恒之思而多姿多彩。主體輾轉(zhuǎn)于永不停息的追問之中，這不但是審美驚奇理論發(fā)展的驅(qū)動力，也是其所以存在之原因。