文化生態(tài)視野中的網(wǎng)絡文學(1)

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1、文化生態(tài)視野中的網(wǎng)絡文學(1) 時至今日,盡管有關網(wǎng)絡文學是“女媧、維納斯,抑或魔鬼終結者”① 式的爭論仍時有發(fā)生,但人們對網(wǎng)絡文學的認識已發(fā)生了很大的變化。一方面,“網(wǎng)絡文學”作為一個概念已經(jīng)進駐人心,現(xiàn)今沒有多少人還會去懷疑它的存在——當然,這個概念有待于理論的進一步完善;另一方面,一些文化精英對網(wǎng)絡文學表示的不屑甚至憎惡態(tài)度,也并沒能阻止研究者對它投以極大的關注。愈來愈冷靜而富學理意味的分析,不僅撩起了網(wǎng)絡文學神秘的技術面紗,而且讓人們初步看清了棲息于網(wǎng)絡的文學其形態(tài)與生性。但是,網(wǎng)絡文學之于我們當今整個文學生態(tài)的影響,尤其是對于轉型時

2、期文化生態(tài)的意義,卻一直未被人們仔細地描述過;有關網(wǎng)絡文學的文化底蘊及其與傳統(tǒng)文學間的沖突,研究者的視野也往往局限于技術領域和后現(xiàn)代文化平臺。在生態(tài)學研究日益成為一門顯學的今天,把網(wǎng)絡文學置于文化生態(tài)背景之下進行透視,將不僅有助于人們對這一頗有爭議的文學物種增添新的理性認知,而且可以幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡文學與社會文化之間彼此生發(fā)、制約、協(xié)調與共生的復雜關系。一 1990年代以來的中國社會,已經(jīng)相當成熟地顯現(xiàn)出后現(xiàn)代社會的四個典型癥候——電子媒介、跨國公司、消費群體和文化工業(yè)。強大的后工業(yè)技術力量,已引領時代的列車抵達了后現(xiàn)代一站。要詳盡描述后現(xiàn)代文化語境是困難的,因為后現(xiàn)代是一個超級巨大的“問題

3、團塊”。但我們大致可以這樣來概括它為文學藝術提供的生態(tài)環(huán)境:工具理性逐漸上升為社會的意識形態(tài),強烈的情感體驗、詩意的想象、獨特的創(chuàng)造力日趨干涸;人類身上存在的兩種性質不同而又密切相關的力量——科學的認知與審美的感悟,發(fā)生偏頗,趨于失衡;在世界經(jīng)濟一體化的進程中,資本逐漸侵蝕“人文”,蠶食“本土”;文學藝術被“資本運轉”裹挾其中,進入一體化的“文化工業(yè)”生產(chǎn)流水線,作為商品被投放市場;文學藝術至關重要的因素不再是審美、精神,而是制作與包裝、消費與休閑。總之,黑格爾早在19世紀初就指出的“藝術難題”似乎真實地降臨,文學藝術作為一個生命物種,日趨萎縮、衰落、退化、變質,面臨生存的危機。如此“惡劣”的

4、生態(tài)環(huán)境迫使文學尋找新的生長點,而網(wǎng)絡文學的歷史機緣就來自于傳統(tǒng)文學的這種生存危機。盡管后現(xiàn)代語境的文明偏頗對傳統(tǒng)文學造成了不小的傷害,但它卻為網(wǎng)絡文學的生長提供了溫床。首先,它為網(wǎng)絡文學提供了其賴以生存的外部“生態(tài)場”——網(wǎng)絡。雖然什么是網(wǎng)絡文學至今仍眾說紛紜,但有一點毋庸置疑,那就是網(wǎng)絡文學必須以網(wǎng)絡為載體,并通過網(wǎng)絡這一媒介形式予以傳播。因此,網(wǎng)絡無疑構成了網(wǎng)絡文學生長發(fā)育一個必備的生態(tài)因子。網(wǎng)絡是后工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物,它伴隨著西方社會文化與科學技術的“后現(xiàn)代化”而產(chǎn)生并壯大。當我們的時代日益凸顯后現(xiàn)代性之際,網(wǎng)絡發(fā)育得如此之成熟就令人不足為奇了。其次,它為網(wǎng)絡文學這一生態(tài)系統(tǒng)注入了精神能源

5、。盡管后現(xiàn)代摧毀了許多現(xiàn)代性精神,但它并不是一個橫掃一切、否定一切的文化妖魔,它身上具有的種種“反”的力量恰恰成為供給網(wǎng)絡文學生長的精神能源。后現(xiàn)代為網(wǎng)絡文學的滋生和成長主要提供了兩種精神養(yǎng)份。第一是解構的力量。后現(xiàn)代對歷史、終極價值、意義的本源性和確定性、本質與深度等均深表懷疑;它對雜語喧嘩和多元共生的提倡,導致現(xiàn)代主義強調的中心性和一元性的消失;它對文學藝術的“意義”也作了新的解釋,認為“所有的意義都是一種提議,需要經(jīng)得起討論與爭論,需要解釋與再解釋?！雹?網(wǎng)絡文學就在這些現(xiàn)代性“理性霸權”坍塌的廢墟上,享用著后現(xiàn)代解構力量的精神大餐,這使網(wǎng)絡文學祛除了各種重負和約束。寫手們可以為自己的一

6、時沖動、玩笑心態(tài)甚至某種卑猥的欲望而寫,但獨獨可以不為神圣、崇高、意義、深刻、超越而寫;文學也不再強調為表現(xiàn)、再現(xiàn)、反映或揭示,而開始趨于擬像、平面、拼貼與戲擬;文學甚至可以是一個不固定的文本,鏈結小說、接龍小說正把“一千個讀者眼里有一千個哈姆萊特”演變成“一千個讀者眼里有一千部《哈姆萊特》”。第二是平民化精神。后現(xiàn)代強調消解藝術與日常生活的界限,抹平高雅文化與大眾通俗文化間的明確分野;認為藝術不是一種居高臨下,也無法擁有萬道霞光;高低與優(yōu)劣、深刻與膚淺均與藝術的定義無關,所謂的精英藝術家不能享有藝術的特權。可以說,后現(xiàn)代使得生活的每個角落,都被審美的光暈所籠罩,藝術變?yōu)闊o所不在,而藝術家則到處都是。這種對藝術的“祛魅”,一方面使平民與知識精英分子在藝術面前擁有了平等的話語權;同時,聊天室里的對話記錄、電子郵件寫作的情書、BBS上的只言片語等帶有原生形態(tài)的文字,則都成了文學作品。寫手們并不會為此而感到難堪,反而會為自己的驚人之辭感到無比興奮與驕傲。正如尼葛洛龐帝所言:“任何人在任何地點都可以自由地發(fā)布其觀點,無論這種觀點多么奇異,都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致。”③ 共4頁: 1 [2] [3] [4] 下一頁 論文出處(作者):