云南民間工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展2100字

云南民間工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展2100字 云南民間工藝美術(shù)作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來愈發(fā)受到人們的關(guān)注。然而隨著全球工業(yè)文明的迅速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，老一輩藝人的故去和新一代對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，以及人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)文化的追捧使得民間工藝美術(shù)的傳承出現(xiàn)了斷層。從創(chuàng)造者到傳播者，再到受眾，與民間工藝美術(shù)息息相關(guān)的人群正在疏離這一寶貴而脆弱的文化遺產(chǎn)。 畢業(yè) /6/view-11561461.htm而作為民間工藝美術(shù)是一種活態(tài)的文化，其保護(hù)不是一己之力所能做到的，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，僅僅對(duì)其記載和展示也不足以完成民間工藝美術(shù)生長的全部過程的。因此，如何挖掘其價(jià)值，展示其魅力，這些不僅需要學(xué)者的努力和民眾的關(guān)注，更需要政府的扶持。由此，建議從以下幾個(gè)方面對(duì)民間工藝美術(shù)實(shí)施保護(hù)和扶持。作為地方品牌形象加以樹立和宣傳地方政府應(yīng)從培育民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的群眾基礎(chǔ)和增強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)民族工藝美術(shù)認(rèn)知的角度，積極宣傳民族工藝美術(shù)。其首要的是將本地的最具代表性的民族工藝美術(shù)作為地方的一張名片，一個(gè)形象的高度來定位，使其發(fā)展成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)必不可少的產(chǎn)業(yè)。同時(shí)還應(yīng)從民族節(jié)日、地方慶典和文化研究會(huì)，以及互聯(lián)網(wǎng)等多種方式和角度樹立和宣傳這一品牌形象。除此，還可以充分利用公共資源，如電視、文化墻和各個(gè)小區(qū)的健身場所等多形式和多平臺(tái)的宣傳本地民族工藝美術(shù)，使公眾了解、認(rèn)識(shí)和欣賞精美的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品，從而在引導(dǎo)和培養(yǎng)公眾了解和認(rèn)識(shí)其歷史背景和文化價(jià)值的同時(shí)，逐漸形成全社會(huì)對(duì)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的關(guān)心。合理利用云南旅游產(chǎn)業(yè)和假日游優(yōu)勢(shì)“授人以魚不如授人以漁”，民間工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展需要挖掘自身在當(dāng)今社會(huì)中存在的價(jià)值，充分展現(xiàn)出自身的藝術(shù)魅力。旅游業(yè)作為云南省的支柱性產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)有了比較成熟的商業(yè)性開發(fā)和運(yùn)作模式，但目前，云南民族工藝美術(shù)旅游產(chǎn)品開發(fā)還很不平均，主要表現(xiàn)在：各民族工藝美術(shù)保護(hù)的不均衡上，如大理與怒江對(duì)其開發(fā)保護(hù)的差距上；同時(shí)也表現(xiàn)在保護(hù)和引入旅游市場較好地區(qū)的差異上，如麗江與香格里拉在民族工藝美術(shù)品上質(zhì)與量上的差距。因此各地方需要依托現(xiàn)有的資源，結(jié)合旅游市場的特點(diǎn)，整合民族工藝美術(shù)資源，應(yīng)處理好適度開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系的前提下，創(chuàng)新開發(fā)出適當(dāng)?shù)拿褡骞に嚸佬g(shù)品。使游人在感受民族文化的同時(shí)，自覺成為其宣傳者和保護(hù)者是民族工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的一條出路。同時(shí)應(yīng)重視假日游的節(jié)日消費(fèi)。節(jié)日消費(fèi)風(fēng)俗的形成是一個(gè)歷史的過程，它的產(chǎn)生、演變以及它的現(xiàn)狀、將要出現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)都有著歷史的縱深感和鮮明的時(shí)代特征。 隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，節(jié)日消費(fèi)則是消費(fèi)者通過消費(fèi)更好地保證自己的“體力和智力獲得充分自由的發(fā)展”。因此，現(xiàn)代節(jié)日消費(fèi)活動(dòng)越來越具有精神消費(fèi)欲求的特點(diǎn)，那么如何使民間工藝美術(shù)很好融入到傳統(tǒng)節(jié)俗消費(fèi)，在抵御新文化沖擊之下形成合適自身發(fā)展的新消費(fèi)風(fēng)俗是需要真正思考的問題。深入系統(tǒng)的進(jìn)行保護(hù)性調(diào)查研究在著眼發(fā)展民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，應(yīng)系統(tǒng)深入的對(duì)有關(guān)重要的民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)性調(diào)查研究。這對(duì)于民族工藝美術(shù)持續(xù)的發(fā)展和旅游開發(fā)都有重要的意義。相關(guān)部門應(yīng)專業(yè)組織隊(duì)伍開展民間工藝美術(shù)的調(diào)查工作，對(duì)各類民族工藝美術(shù)資源的分布、現(xiàn)狀等進(jìn)行廣泛而系統(tǒng)收集和整理，建立民族工藝美術(shù)相關(guān)工藝和代表作的收錄，并運(yùn)用影像、文字和多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)手段對(duì)資料加以系統(tǒng)和全面的保存。而具體的調(diào)查研究過程，應(yīng)包括對(duì)工藝流程的整體記錄、傳承方式、生產(chǎn)經(jīng)營方式、器物的采集和相關(guān)文化背景的研究；還應(yīng)包括對(duì)各種工藝美術(shù)保護(hù)實(shí)踐的規(guī)劃和參與，即對(duì)文化保護(hù)措施和技術(shù)保護(hù)的研究，這是對(duì)民族工藝美術(shù)資源進(jìn)行保護(hù)的一項(xiàng)重大舉措。同時(shí)它本身也是一種保護(hù)方式，即記錄式保護(hù)。注意傳承制度規(guī)范和扶植民間工藝美術(shù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是依附于人而不是無生命的物體的遺產(chǎn)，是一種“活態(tài)”的文化形式，其傳承與傳播主要依靠的是人的行為。因此，需要從“人”的角度做好保護(hù)和發(fā)展的工作。而當(dāng)前民族工藝美術(shù)技藝傳統(tǒng)的傳承多在親屬、家族內(nèi)進(jìn)行，或采取師徒或繼承人傳承的方式，由于技藝的保密性還伴隨有許多儀式和禁忌，往往因技藝傳人的死亡或后繼乏人，技藝便隨即黯然失傳，從此消失。首先，應(yīng)要做好傳承人的認(rèn)定和培訓(xùn)，建立對(duì)代表性傳承人補(bǔ)貼制度，保護(hù)好民間工藝美術(shù)的老藝人、傳承人，使其授徒容易，生活無壓力，才能讓這種文化薪火相傳，生生不息。其次，完善年輕一代傳承機(jī)制。可通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，將民間工藝美術(shù)納入當(dāng)?shù)厝罩坪蛯ｍ?xiàng)教育教學(xué)內(nèi)容中去，使其傳承后繼有人，代代相傳。同時(shí)還要改善當(dāng)?shù)氐慕逃h(huán)境，盡可能把民族文化的內(nèi)容融入到中小學(xué)以及高校課程中，并可以在有條件的高校設(shè)置相關(guān)專業(yè)或者開設(shè)相關(guān)課程，組織工藝美術(shù)大師進(jìn)入相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，從而培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)人才，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育與專門人才的培養(yǎng)。總之，民間工藝美術(shù)的保護(hù)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一樣，不是一蹴而就的，是項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)，需要我們堅(jiān)持不懈地努力，才不會(huì)讓我們幾千年的傳統(tǒng)文化慢慢消失。（