高中語文 第一單元 第7課 好仁不好學(xué)其敝也愚課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《論語》選讀,第一單元,第七課 好仁不好學(xué)，其敝也愚,第一單元,與諸子登峴首 孟浩然 人事有代謝，往來成古今。 江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。 水落魚梁淺，天寒夢澤深。 羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。,2．情動于古，真摯動人。 “江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，暗寓羊祜的故事。登臨峴山，首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑。羊祜在襄陽頗有政績，深得民心，死后，襄陽人民懷念他，在峴山為他樹碑立廟，“望其碑者莫不流淚，杜預(yù)因名為‘墮淚碑’”。孟浩然登峴山，望碑而感慨萬分，想到了前人的流芳千古，也想到了自己的默默無聞，不免黯然神傷。,“水落魚梁淺，天寒夢澤深”，是描述登山所見。詩人把視線從羊祜廟暫時移開，遠(yuǎn)眺峴山周圍景色。進(jìn)入眼簾的是峴山旁日夜流淌的漢水，冬天草木凋零，水落石出，使人感到了水“淺”?？吹紧~梁洲，自然會聯(lián)想到曾與司馬徽、諸葛亮為友，數(shù)次拒絕劉表延請的隱士高賢龐德公。更遠(yuǎn)處，無邊無際、遼闊廣遠(yuǎn)的云夢澤展現(xiàn)在眼前，天寒水清，冷氣陰森，更感湖泊之“深”。古代“云夢”并稱，在湖北省的大江南北，江南為“夢澤”，江北為“云澤”，后來大部分淤積成陸地，今洪湖、梁子湖等數(shù)十湖泊，皆為云夢遺跡。在峴山看不到云夢澤，這里是用來借指一般湖泊和沼澤地。詩人登臨峴山，冬天草木的凋零，不能不使他有“人生幾何”“去日苦多”，眨眼又是一年過去，空懷才華卻無處施展的慨嘆。,“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”一句，蘊(yùn)涵了詩人極其復(fù)雜的情感。羊祜是晉初的名將，相隔四百多年，但因?yàn)檠蜢镎冏恐畹妹裥?，又為國家建立了功業(yè)，所以羊公碑至今還屹立在峴山上，令人仰慕；而詩人自己空有匡世濟(jì)國的愿望，卻報國無門，不得已才以隱逸終了一生，無所作為，死后難免湮滅無聞，這與“尚在”的羊公碑相比，自傷不能如羊公那樣遺愛人間，與江山同不朽，豈不令人感傷？自然就要“讀罷淚沾襟”了。,(2015年高考天津卷) 15．按序號在對應(yīng)橫線上補(bǔ)寫空缺部分，任選5句。(5分) 詩人筆下的“秋”氣象萬千。它是王勃眼里“________①________，秋水共長天一色”的寥廓多姿，是杜甫筆下“玉露凋傷楓樹林，________②________”的沉雄富麗，是蘇軾文中“縱一葦之所如，________③________”的浩渺煙波。它有劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的超拔豪放，有柳永“念去去，千里煙波，________④________”的綿綿愁緒，有辛棄疾“________⑤________，盡西風(fēng)，季鷹歸未”的慷慨悲情，更有毛澤東詞中“鷹擊長空，魚翔淺底，________⑥________”的勃勃生機(jī)。,【解析】 本題考查結(jié)合語境默寫常見的名句名篇。句①中的“鶩”、句②中的“蕭”、句④中的“靄”、句⑥中的“競”這些字都容易寫錯，注意正確書寫。 【答案】 ①落霞與孤鶩齊飛 ②巫山巫峽氣蕭森 ③凌萬頃之茫然 ④暮靄沉沉楚天闊 ⑤休說鱸魚堪膾 ⑥萬類霜天競自由 【命題立意】 本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A級。平時背誦名句名篇時要注意領(lǐng)悟其含意，結(jié)合具體語境記憶，同時還要注意生僻難寫字、通假字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等。,1．識記文章中的文言實(shí)詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識。 2．分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。鑒賞第11則選文。 3．掌握孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。,,,,,,,,,3．一詞多義,,,,,,1．孔子把人分為四個等級，根據(jù)全文來看，他把自己歸為哪一個等級？ 在孔子所分的四個等級中，孔子把自己歸為第二個等級，即“學(xué)而知之者”，因?yàn)樗f自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”?？鬃拥倪@種自我認(rèn)知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認(rèn)識自我、評價自我的真誠而自信的可貴品格。,2．培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談一談你對這個問題的認(rèn)識。 按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同?，F(xiàn)在衡量一個人是否“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識，掌握科學(xué)技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題。對于這一問題的理解與看法，可以見仁見智，不過應(yīng)該意識到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行才具有根本的意義。,3．如何理解孔子所說的“學(xué)”？ 孔子所說的“學(xué)”不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然、社會的知識和技能，而主要是指人格修養(yǎng)。這一點(diǎn)，對比第四、第五則選文就可以知道(這里“學(xué)”完全是就修身而言的，而“不好學(xué)”的弊端跟“無禮”的弊端則完全一致)。學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是修身，因此修身可以包括在學(xué)禮當(dāng)中；修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮，因此學(xué)禮又可以包括在修身當(dāng)中?！安粚W(xué)禮，無以立”一句話，簡潔地顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性。,孔子說，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語謹(jǐn)慎、能接近有道德的人來匡正自己的君子，才能算得上是好學(xué)之士；還說自己只知道一個好學(xué)的弟子，就是顏回，他“不遷怒，不貳過”。這幾處“好學(xué)”，都是就品行修養(yǎng)而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好學(xué)”推許人，也完全是著眼于修養(yǎng)德行。總而言之，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會人生意義。,孔子關(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。拿現(xiàn)代教育觀念來比較，我們可以發(fā)現(xiàn)它有明顯的不足之處，但是也有不可抹殺的長處。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。從這種意義上說，孔子的思想是值得我們好好借鑒的。,4．如何理解孔子說的“六言六蔽”？ 孔子及其弟子所說的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識和技能等。選文第4則：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’”“女”通“汝”?！傲浴本褪强鬃雍竺嬲f的“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六個字。不過，孔子這里所說的“言”其實(shí)是指德，“六言”也就是六種德行。而“六蔽”則是六種弊病，“蔽”意味著不能通明而滯于一域?！耙雍酢笔莾蓚€語氣詞連用，“矣”表示已然，“乎”表示疑問，可翻譯成“了嗎”“了吧”等?？鬃拥脑捠钦f：仲由，你聽說六種德行、六種弊病了吧？,仲由回答說：沒有啊，不曾聽說。于是孔子對他說：“居！吾語女(汝)”。“居”意思是坐、坐下?！拔嵴Z女(汝)”，“語”應(yīng)當(dāng)讀四聲，意思是告訴?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，是說一味喜歡仁卻不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢。舉例言之，不該以仁愛之心對待的人，你卻以仁愛之心對待他，這不是愚蠢嗎？——具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人?？鬃诱f：“唯仁者能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)對那些不講道義的人，仁人是充滿厭惡之情的。“好知不好學(xué)，其蔽也蕩”，是說一味喜歡聰明而不好學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則。,“知”通“智”，指聰明?！笆帯笔欠爬藷o所持守的意思?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”，是說一味喜歡誠信而不好學(xué)，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果?！笨鬃诱f：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(《論語·子路》)其意思是說，言語一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決。這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子也說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！笨傊欠駡?jiān)持信，關(guān)鍵要看是否符合義?！昂弥辈缓脤W(xué)，其蔽也絞”，是說一味喜歡直而不好學(xué)，它的弊病是急切而傷害人?！敖g”的意思是急切、不寬容而傷害人。,“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”，是說一味喜歡勇而不好學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”，是說一味喜歡剛強(qiáng)而不好學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。從一般意義上說，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué)，就會產(chǎn)生種種弊端。這種道理不難理解。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)。把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來，更可以確定孔子所說的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。,5．子夏所謂“學(xué)”的內(nèi)涵是什么？ 第6則選文記錄的是子夏的話。他說，如果一個人能夠做到四點(diǎn)，那么即使他不曾學(xué)過，我也一定要說他學(xué)過。這四點(diǎn)是：其一，“賢賢易色”。這里第一個“賢”和后面的“易”都作動詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕視、不以為意的意思。“賢賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色。孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對立面，要求人們崇尚、愛好美德。孔子幾次感慨“吾未見好德如好色者也”(《論語·衛(wèi)靈公》《子罕》)，其實(shí)就包含著一種“賢賢易色”的價值取向。,其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。連莊子都說：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也……”(《莊子·人間世》)子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力、侍奉君上能夠奉獻(xiàn)身家性命，視為人生兩大要求。其四，“與朋友交，言而有信”。,古人非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏認(rèn)為朋友之間應(yīng)該遵循的一個重要原則是言而有信，也就是說話算話。子夏提出的這四點(diǎn)，說到底都是道德修養(yǎng)，跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過的人。由此可見，他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學(xué)大不相同。,6．如何理解“不遷怒，不貳過”？ 孔子自道，說他與常人不同的地方就在于好學(xué)(《論語·公冶長》)。他贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學(xué)時，并沒有說他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。,所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，不拿孩子做出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級做出氣筒；如此等等。那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過”，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說是非圣人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。,7．如何理解“不學(xué)《詩》，無以言……不學(xué)《禮》，無以立”？ 這是孔子的教學(xué)名言。孔子是一個偉大的教育家，他對兒子的教育是從讀書識禮開始的。在孔子看來，《詩經(jīng)》中的文章，多半與修身、齊家有關(guān)系，而《禮》是處理人際關(guān)系的規(guī)范?？梢?，孔子教育兒子是從做人的根本入手的，所以世稱孔子教育兒子的方法是“詩禮傳家”。 在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。,8．談?wù)劚疚脑谡Z言上的特點(diǎn)。 言語巧妙，富于內(nèi)涵。從寫法上看，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”一章跟“恭而無禮則勞”一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說法，互相映帶，各呈其妙?！瓣惪簡栍诓~”一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問，是因?yàn)樗贸Ｈ说男膽B(tài)來揣度孔子，猜想孔子對兒子總會有些偏心。伯魚不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《禮》的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系，所以他喜不自禁，仿佛撿了大便宜，“問一得三”的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是，在人物形象刻畫上，文章善于抓住人物神態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，如《論語》沒寫陳亢當(dāng)面歡喜，而是寫他“退而喜”，使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫作時值得借鑒的地方。,5．下列句式分類正確的一項(xiàng)是( ) ①賢哉，回也 ②是禮也 ③冉有、子貢、侃侃如也 ④君子篤于親，則民興于仁 ⑤選于眾 ⑥如或知爾，則何以哉 ⑦非夫人之為慟而誰為 ⑧偃之言是也 ⑨曾是以為孝乎 ⑩久矣吾不復(fù)夢見周公 A．①②③⑤⑧/④/⑥⑦⑨⑩ B．①⑩/②③⑧/④⑤/⑥⑨/⑦ C．①②③⑧/④⑤/⑥⑦⑨⑩ D．①⑩/②⑧/③/④⑤/⑥⑦⑨ 【答案】 D(倒裝句/判斷句/陳述句/介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置)/疑問句),閱讀下面的文字，完成6～8題。 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？” 對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?7．下列說法錯誤的一項(xiàng)是( ) A．陳亢，字子禽，春秋末年陳國人，他是孔子的學(xué)生。 B．伯魚，是孔子的兒子孔鯉，他字伯魚。 C．文中《詩》指的是《詩經(jīng)》，《禮》指的是《禮記》。 D．孔子偏愛自己的兒子，他單獨(dú)教給伯魚要學(xué)《詩》學(xué)《禮》。 【答案】 D(不偏愛自己的兒子，對兒子嚴(yán)格要求。),8．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)鯉趨而過庭。 _______________________________________________ (2)不學(xué)《禮》，無以立。 _______________________________________________ (3)陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?_______________________________________________,閱讀《論語》中的文字，完成9～10題。 材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?(《論語》) 材料二：孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，政權(quán)已下移，已到了“陪臣執(zhí)國命”的地步。所以孔子一直主張“克己復(fù)禮”，禮即周禮，講求“忠臣不二君，賢女不二夫”。,9．結(jié)合材料一，簡要說明“克己復(fù)禮”的含義。 【答案】 克制自己，使自己的言語行動都合乎禮儀。 10．材料二對孔子“克己復(fù)禮”思想的理解是否正確？請簡要說明理由。 【答案】 不正確?？鬃铀岢闹芏Y的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制度和血緣關(guān)系的宗法制度?？鬃又v君臣父子關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。“忠臣不二君，賢女不二夫”是后世人把這種關(guān)系片面化、絕對化了，這種極端的主張，違背了孔子所倡導(dǎo)的“周禮”。,