高中語(yǔ)文《仁者愛人》課件1 蘇教版選修《論語(yǔ)孟子選讀》.ppt
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仁者愛人 一、本課總的思想內(nèi)容 孔子思想體系的核心是“仁”?!叭收邜廴恕睆?qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。 “仁”的根本:孝順父母,尊敬兄長(zhǎng)。 “仁”的具體準(zhǔn)則(內(nèi)涵):對(duì)人盡心竭力。待人寬厚仁慈。 “仁”的理想效果:使老人安逸,讓朋友信任,使年輕人得到關(guān)愛。 “仁”的最高境界:能施恩于百姓,周濟(jì)大眾。 “仁”的途徑和方法:能近取譬,推己及人;己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 看一個(gè)人是不是“仁者”,不能過(guò)于注重小信小節(jié),要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓作出了貢獻(xiàn)。,二、本課的具體內(nèi)容 1·6,仁的根本。 4·15,仁的內(nèi)涵(具體準(zhǔn)則) 5·12,仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。 6·30,仁的境界和實(shí)踐“仁”的途徑、方法。 5·26,仁的理想。 10.17、7.9、15.42、9.10、7.27,仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。 14.17,看一個(gè)人是不是“者仁”的標(biāo)準(zhǔn)。,三、章節(jié)梳理 1·6子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!?本章內(nèi)容是仁的根本。 【評(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁,培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為,如果還有閑暇時(shí)間和余力,則用以學(xué)習(xí)古代典籍,增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明,孔子的教育是以道德教育為中心,重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng),而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí),則擺在第二位。 孔子辦教育,把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位,而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上,歷史上的任何階級(jí),無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí),還是資產(chǎn)階級(jí),教育都是為其政治服務(wù)的,尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn),把“德”排在“識(shí)”的前面,這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。,4·15子曰:“參乎,吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔ā!?子出,門人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 本章內(nèi)容是仁的內(nèi)涵(具體準(zhǔn)則) 【評(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容,待人忠恕,這是仁的基本要求,貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中,孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的,沒有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題,在后面的篇章里,就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此,我們將再作剖析。 提問(wèn): 孔子提的“忠恕”是什么意思? 成語(yǔ): 一以貫之:用一個(gè)原則將整個(gè)學(xué)說(shuō)或主張貫穿起來(lái)。,5·12子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人?!弊釉唬骸百n也,非爾所及也。” 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐。 提問(wèn): 對(duì)于“仁”,孔子認(rèn)為什么說(shuō)子貢“非爾所及也”? 答案:子貢曰:“我不欲人之加諸于我也,吾亦欲無(wú)加諸人?!边@是子貢很得意講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō),我不喜歡人家加到我身上的那些事,我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我,我會(huì)覺得不高興,因此我也不罵任何人。換句話說(shuō),別人給我的痛苦、煩惱,我不喜歡,因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng),多了不起!他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問(wèn)的可貴心得。 孔子聽了便說(shuō):子貢呀!這是你做不到的呀!再下一句雖然沒有寫出來(lái),但隱約中包含有孔子自謙的意味,等于說(shuō),就算我為師的也不能完全做到,任何人都做不到的。,6·30子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?本章內(nèi)容是仁的境界和實(shí)踐“仁”的途徑、方法。 【評(píng)析】 “己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則?!巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。在后面的章節(jié)里,孔子還說(shuō)“己所不欲,勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此,我們到后面還會(huì)提到??傊?,這是孔子思想的一個(gè)重要方面,是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則,在今天同樣具有重要價(jià)值。 提問(wèn): 仁的境界和實(shí)踐“仁”的途徑、方法分別是什么?,成語(yǔ): 博施濟(jì)眾:廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠,使人免于患難。 立人達(dá)人:幫助人建立功業(yè)地位。 能近取譬:能夠就近拿自己作例子來(lái)比方別人。指推及人,將心比心。也指能用就靠近的事物來(lái)做譬喻。,5·26顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?!?子路曰:“愿車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾?!?顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞。” 子路曰:“愿聞子之志。” 子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?本章內(nèi)容是仁的理想。 【評(píng)析】在這一章里,孔子及其弟子們自述志向,主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度??鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操,從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里,可以看出,只有孔子的志向最接近于“仁德”。 提問(wèn): 孔子與學(xué)生談“志”,為何孔子的“志”更接近“仁”? 成語(yǔ): 安老懷少:使老年人安逸,使年少者歸心。形容使人民生活安定。,10·17廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問(wèn)馬。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。 【評(píng)析】 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個(gè)消息后,首先問(wèn)人有沒有受傷。有人說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”,這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人,不問(wèn)馬,表明他重人不重財(cái),十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上,這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。 提問(wèn): 孔子家里的馬廄失火,為何他只關(guān)心問(wèn)人怎樣? 答案:表明他重人不重財(cái),十分關(guān)心下面的人,是“仁”的具體表現(xiàn)。,7·9子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。 提問(wèn): 孔子在遭遇喪事的人旁邊,為什么飯都不吃飽? 答案:這是孔子對(duì)“養(yǎng)生喪死”禮的重視,也是“愛人”的具體表現(xiàn)之一。,15·42“師冕見,及階,子曰:“階也?!奔跋?,子曰:“席也?!苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?,某在斯?!?師冕出,子張問(wèn)曰:“與師言之道與?”子曰:“然,固相師之道也?!?本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。 提問(wèn): 人評(píng)論15·42章說(shuō):“說(shuō)得極平實(shí)極淺顯”,“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”。(牛運(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》)說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。 答案:“師冕見”一章的生動(dòng),得益于具體細(xì)微的記述。從“及階”到“及席”到“皆坐”,每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn),這種記述上的不厭其詳,真切地反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié),采用原則性的陳述,文章就沒有這樣強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。,9·10子見齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作;過(guò)之,必趨。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。 【評(píng)析】 孔子對(duì)于周禮十分熟悉,他知道遇到什么人該行什么禮,對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者,都應(yīng)禮貌待之??鬃又赃@樣做,也說(shuō)明他極其尊崇“禮”,并盡量身體力行,以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。 提問(wèn): 孔子不管是對(duì)盲人,還是齊衰者,冕衣裳者與瞽者,都“雖少,必作;過(guò)之,必趨”,這是為什么呢?,7·27子釣而不綱,弋不射宿。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。 【評(píng)析】 其實(shí),只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚,和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別??鬃拥倪@種做法,只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。 提問(wèn): 用“釣而不綱,弋不射宿”說(shuō)明什么? 答案:說(shuō)明孔子的仁德之心,不但愛人,而且也愛物。,14·17子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?!?本章內(nèi)容是看一個(gè)人是不是“者仁”的標(biāo)準(zhǔn)。 【評(píng)析】本章和上一章都是評(píng)價(jià)管仲??鬃右苍趧e的章節(jié)中說(shuō)到管仲的不是之處,但總的來(lái)說(shuō),他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”,反對(duì)使用暴力,而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能??鬃诱J(rèn)為,像管仲這樣有仁德的人,不必像匹夫匹婦那樣,斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。 提問(wèn): 孔子一方面否定管仲“知禮”(見《論語(yǔ)》3·22 ),一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn),肯定其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀?,四、典型問(wèn)題闡釋 例1:閱讀下列文段,回答文后問(wèn)題。 1·6 子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。” 4·15 子曰:“參乎,吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔??!弊映?,門人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!?6·30 子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。” 上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛”思想的? 答案: 1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛是修身要?jiǎng)?wù),學(xué)文倒在其次。 4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原則。 6.30提醒在實(shí)踐仁愛的過(guò)程中不妨從小處著手。,例2:閱讀材料,回答問(wèn)題。 14·17子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。” 3·22子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫(diàn ),管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?” 孔子一方面否定管仲“知禮”,一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn),肯定其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀?,答案: 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁,而管仲在失敗后不能為公子糾死難,又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁,原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一,使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明,孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),看他能否維護(hù)王權(quán),安定百姓,而不是只講求小諒小信,說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變??鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁,也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。,例3:閱讀下列文段,回答文后問(wèn)題。 4·15 子曰:“參乎,吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔??!弊映?,門人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!?6·30 子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?11·2 仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭(1);己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨(2)。”仲弓曰:“雍雖不敏,請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣?!?【注釋】 (1)出門如見大賓,使民如承大祭:這句話是說(shuō),出門辦事和役使百姓,都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。 (2)在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨:邦,諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家,卿大夫統(tǒng)治的封地。 (3)事:從事,照著去做。 “忠” “恕” 兩字的內(nèi)涵是什么? “己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 與“己所不欲,勿施于人”是否矛盾?,答案: “忠”指對(duì)人盡心竭力,積極為人,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。 “恕” 指待人寬厚,推己及人,即“己所不欲,勿施于人”。 不矛盾。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法)。,例4:閱讀下列文段,回答后面的問(wèn)題。 5·26 顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志。” 子路曰:“愿車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾?!?顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞。” 子路曰:“愿聞子之志?!?子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?從各自的回答中,我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿??為什么說(shuō)只有孔子的“志”最接近“仁”? 答案: 子路輕財(cái)重義,心地單純,光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q,不夸耀自己的功勞,不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱,而顏回則心存人間大愛,其境界之高,是子路無(wú)法相比的。 孔子能博施于民而能濟(jì)眾,仁德愛民。,例5(P25課文練習(xí)二):同是主張相愛,孔子的仁愛把孝惕視為根本,主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人;墨子的兼愛則主張“兼相愛,交相利”,說(shuō)“愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同?為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛,是無(wú)父也”? 答案:孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛,墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普遍之愛,這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度,所以孟子說(shuō)墨子的兼愛是無(wú)父。,五、背誦句子 1·6子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!?5·26顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?!?子路曰:“原車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾?!?顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?!?子路曰:“愿聞子之志?!?子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?6·30子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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