孟子見梁惠王

孟子見梁惠王導學案一、課文第一章孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰： “王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰 何以利吾國？ 大夫曰 何以利吾家？ 士庶人曰 何以利吾身？ 上下交征利而國危矣。 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也， 未有義而后其君者也。 王亦曰仁義而已矣， 何必曰利？ ”注釋】梁惠王：即戰(zhàn)國時魏惠王魏罃，前369前 319 年在位。魏原來都城在安邑（今山西夏縣西北），因秦國的壓力，前361 年魏惠王遷都大梁（今河南開封），故魏也被稱為梁，魏惠王也被稱為梁惠王?！盎荨笔瞧渌篮蟮闹u號。仁義：“仁”是儒家的一種含義廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛。“義”，儒家學說指思想行為符合一定的準則。大夫：先秦時代職官等級名，國君之下有卿、大夫、士三級。家：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑（包括土地上的勞動者在內(nèi)），又稱采（ci ）地。乘：音 shng，量詞，一車四馬為一乘。當時戰(zhàn)爭的形式主要是車戰(zhàn)，一輛兵車由四匹馬拉，車上有三名武裝戰(zhàn)士，后有若干步兵。古代常以兵車的多少衡量諸侯國或卿大夫封邑的大小。饜：滿足。第二章孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰： “賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼、於牣魚躍。 文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪，予及女偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”【注釋】詩：即詩經(jīng)，我國最早的詩歌總集。本只稱詩，儒家列為經(jīng)典，故稱詩經(jīng)，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分為風、小雅、大雅、頌四類。此章所引為大雅 靈臺。王：此指周文王姬昌，殷王紂時的諸侯，子武王伐紂，滅殷。湯誓：尚書中的一篇。尚書是我國上古歷史文件和部分追述上古事跡著作的匯編，是儒家經(jīng)典之一。湯誓這一篇，記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。傳說，夏桀曾自比太陽，說太陽滅亡他才滅亡。此章所引是百姓詛咒夏桀的話。時：這。害：同 “曷 ”，何時的意思。女：同 “汝 ”，你。第三章 寡人之于國也第四章梁惠王曰： “寡人愿安承教。”孟子對曰： “殺人以梃與刃，有以異乎？”曰： “無以異也。 ”“以刃與政，有以異乎？”曰： “無以異也。 ”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母， 行政， 不免于率獸而食人， 惡在其為民父母也？仲尼曰： 始作俑者， 其無后乎！ 為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”【注釋】俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。在奴隸社會，最初用活人殉葬，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動力漸被重視，后來便改用俑來殉葬?？鬃硬涣私膺@一情況，誤認為先有俑殉，后有人殉，故對俑殉深惡痛絕。第五章梁惠王曰： “晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰： “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時， 使不得耕耨以養(yǎng)其父母。 父母凍餓， 兄弟妻子離散。 彼陷溺其民， 王往而征之，夫誰與王敵？故曰： 仁者無敵。 王請勿疑！ ”【注釋】東敗于齊，長子死焉：指前 343 年馬陵之戰(zhàn) ，齊威王派田忌、 孫臏 率軍隊救韓伐魏，大敗魏軍于馬陵。魏將 龐涓 自殺，太子申被俘。比：全，都。灑：同“洗”。二、文言知識積累A. 讀音叟 () 庶 ()人 萬乘 () 弒 () 其君不奪不饜 ()B. 重點字詞吾國乎 ()上下交征利)亦將有以利 (弒 其君 ()茍為后 義而先 利 ()然則 鄉(xiāng)之所謂知者 ()不奪不饜()C. 成語和格言上下交征利不遠千里D. 文言句式何以利吾國? 何以利吾家? 何以利吾身? ()E 、課文翻譯三、合作探討1 、孟子與梁惠王對話的核心是什么？2 、孟子見梁惠王給他開出什么治國良藥 ？本文 思路 是什么？請分析。3 、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？說說你對孟子的義利觀的理解。4 、聯(lián)系現(xiàn)實討論：現(xiàn)實生活中人們?nèi)绾螌Υx與利？