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1、欄目索引課標(biāo)版 歷史第35講百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué) 欄目索引題組一百家爭(zhēng)鳴1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革,思想上出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面,主要流派及代表人物有:道家學(xué)派的老子和莊子;儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子;墨家學(xué)派的墨子;法家學(xué)派的商鞅、韓非子。2.百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。3.孔子的思想核心是“仁”,即愛(ài)人,要求人與人之間要互相愛(ài)護(hù),融洽相 處。在政治上主張以德治民,愛(ài)惜民力,反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度,主張“克己復(fù)禮”。在教育上孔子首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無(wú)類”。教材研讀 欄目索引4
2、.孟子發(fā)展孔子“仁”的思想,主張實(shí)行“仁政”,進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。他主張“性本善”,認(rèn)為人的天性是善良的。5.荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”的著名論斷。他提出“人之性惡”,認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的,強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,使人向善。 6.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”;提出“無(wú)為而治”的政治主張;提出樸素的辯證法思想。莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō),把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。 欄目索引7.法家的集大成者是韓非子,主張君主要以法治國(guó),提出了系統(tǒng)的法治理論。墨家代表人物為墨子,主要思想
3、是“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”等。8.孟子提倡的“仁政”就是孔子提倡的“仁”。( ) 欄目索引題組二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.董仲舒針對(duì)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張;針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授”的思想和“天人合一”“天人感應(yīng)”思想;針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?！?提倡孝道。2.漢武帝在思想方面全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,在政治方面起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政,在教育方面利用國(guó)家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué),如確立儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)、興辦太學(xué)和地方教育系統(tǒng)。3.結(jié)果:漢武帝的尊儒措施使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng) 思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)
4、文化的主流。4.董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子、孟子的“儒學(xué)”。( ) 欄目索引題組一百家爭(zhēng)鳴1.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí),美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō):“在證明了法家思想確有效用的同時(shí),秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”應(yīng)該是指()A.人之初,性本善B.“民貴君輕”,統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.先義后利,養(yǎng)浩然之氣D.不期修古,不法?？?答案B秦國(guó)利用法家思想推行改革,最終增強(qiáng)了實(shí)力,實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,這“證明了法家思想確有效用”;秦朝實(shí)行暴政,二世而亡,從反面體現(xiàn)了孟子“仁政”思想的正確,因此正確答案是B項(xiàng)。 欄目索引2.“分定而無(wú)
5、制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官設(shè)而莫之一,不可,故立君?！边@種主張應(yīng)出于()A.儒家B.墨家C.道家D.法家 答案D關(guān)鍵信息是“故立君”。題干材料主張加強(qiáng)君權(quán),可判斷是法家思想,D項(xiàng)正確。 欄目索引3.法國(guó)社會(huì)史學(xué)家謝和耐在敘述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō):“君主并不需要使用特殊人物,也無(wú)需依靠運(yùn)氣。道德品質(zhì)并無(wú)作用,甚至還會(huì)將事情弄糟,因?yàn)樗鼤?huì)賦予有德之士以危及君主與法律權(quán)威的權(quán)力從而導(dǎo)致國(guó)家的覆亡?！薄澳硨W(xué)派”是()A.道家B.儒家C.法家D.墨家 答案C結(jié)合材料“道德品質(zhì)并無(wú)作用”“危及君主與法律權(quán)威”,可以看出該學(xué)派否定教化的作用,維護(hù)君主專制統(tǒng)治,注重法律的權(quán)威,可以判
6、定為法家,故C項(xiàng)正確;道家主張無(wú)為而治,儒家重視禮教德治,墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”“非攻”,與材料信息不符合,故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 欄目索引4.秦漢以后,先秦諸子百家的命運(yùn)開(kāi)始分化:成了中華文化的正統(tǒng)和主流;雖在輿論上不大受好評(píng),但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治;占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地,成為幽人隱士的精神家園;在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指()A.儒家、道家、墨家、法家B.法家、儒家、道家、墨家C.儒家、道家、法家、墨家D.儒家、法家、道家、墨家 答案D注意材料與選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒改造,在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,法家厲行嚴(yán)刑峻法
7、,維護(hù)封建專制統(tǒng)治,古代中國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)一般是外儒內(nèi)法,道家“無(wú)為”,消極遁世,墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是顯學(xué),但之后逐漸凋零,故D項(xiàng)正確。 欄目索引題組二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想5.秦代“焚書(shū)坑儒”和漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”采用的手段大相徑庭,秦代重在“禁”,漢代重在“尊”,但兩者反映的本質(zhì)問(wèn)題是相同的,即()A.文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉B.文化內(nèi)容由綜合寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ艭.文化成為政治權(quán)力的附庸D.為不同思想留下適度發(fā)展的空間 答案C漢武帝接受董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想,但文化氛圍并未轉(zhuǎn)為死氣沉沉,故A項(xiàng)不正確。秦代“焚書(shū)坑儒”反映了文化專制而非綜合寬容,故B項(xiàng)不正確。
8、“焚書(shū)坑儒”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”都是迎合君主統(tǒng)治的需要,文化成為政治權(quán)力的附庸,故C項(xiàng)正確。秦代“焚書(shū)”屬于文化專制,并未“為不同思想留下適度發(fā)展的空間”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 欄目索引6.歷史學(xué)家呂思勉在中國(guó)制度史中指出:“兩漢之世,(皇帝)遇日食災(zāi)變,則下詔責(zé)躬求言。”下列思想內(nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是()A.三綱五常B.天人感應(yīng)C.無(wú)為而治D.春秋大一統(tǒng) 答案B本題考查對(duì)董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容的理解能力。董仲舒主張“天人感應(yīng)”,認(rèn)為如果人君無(wú)道,天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道,實(shí)行仁政。題干材料中“(皇帝)遇日食災(zāi)變,則下詔責(zé)躬求言”體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”,故選B項(xiàng)。 欄目索引7
9、.在古代中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家,要維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序,必須要有一套為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同的基本價(jià)值體系。為形成這套價(jià)值體系,漢武帝()A.燔詩(shī)書(shū),明法令B.罷百家,尊儒術(shù)C.立中正,定九品D.正君心,致良知 答案B“燔詩(shī)書(shū),明法令”屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅變法的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝為了加強(qiáng)統(tǒng)治,采納了董仲舒的觀點(diǎn)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,故B項(xiàng)正確;“立中正,定九品”說(shuō)的是魏晉南北朝時(shí)期的選官制度九品中正制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“正君心,致良知”屬于宋明理學(xué)的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 欄目索引8.班固曰:“自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)冊(cè),推明孔氏,抑黜百家,立學(xué)校之官,州郡舉茂才
10、、孝廉,皆自仲舒發(fā)之?！辈牧媳砻?()A.在起用董仲舒之前,儒學(xué)的正統(tǒng)地位已確立B.舉孝廉、興太學(xué)的做法是為了提高儒學(xué)地位C.漢武帝拜董仲舒為相后,實(shí)行了一些尊儒措施D.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)有利于教育的全面發(fā)展 答案B儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立是在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“抑黜百家,立學(xué)校之官,州郡舉茂才、孝廉,皆自仲舒發(fā)之”說(shuō)明B項(xiàng)正確;董仲舒沒(méi)做過(guò)丞相,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”并不能促進(jìn)教育的全面發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 欄目索引重難點(diǎn)一諸子百家的思想.一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因和歷史意義1.原因(1)經(jīng)濟(jì)上:井田制瓦解,封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)
11、政治上:王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,士階層崛起。各種力量對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn) 實(shí)發(fā)表不同的看法,提出改革時(shí)弊的各種方案。(3)階級(jí)關(guān)系上:各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵,因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。重難突破 欄目索引(4)文化上:經(jīng)濟(jì)、政治的變動(dòng)造成文化下移。春秋戰(zhàn)國(guó)以后,隨著王室衰微,政局變化,“學(xué)在官府”有所變化。由于私學(xué)的興起,文化下移,出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量,其被稱為“諸子百家”。2.歷史意義“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和之后中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。 (1)先秦諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響,
12、共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。(2)“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。 欄目索引命題視角(1)創(chuàng)設(shè)新情境,采用新材料,考查對(duì)諸子百家思想主張的理解成為近幾年高考中的常見(jiàn)形式和內(nèi)容。(2)高考中常將該部分內(nèi)容與明清之際的進(jìn)步思想、近代民主思想聯(lián)系起來(lái),歸納共性,比較不同,考查其與社會(huì)變革的關(guān)系;還常將百家爭(zhēng)鳴與智者運(yùn)動(dòng),孔子與蘇格拉底等進(jìn)行對(duì)比考查。(3)以構(gòu)建和諧社會(huì)、以人為本等為切入點(diǎn)考查諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義。 欄目索引孔子、孟子、荀子思想觀點(diǎn)的共性(1)三者的思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物從三位思想家所處的時(shí)代來(lái)看,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸社會(huì)瓦解、封建
13、社會(huì)形成的時(shí)期?？鬃右跃S護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的,孟子和荀子則是為了維護(hù)新興地主階級(jí)的利益。(2)三者都以“仁”為思想核心 孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想;荀子主張施政用“仁義”和“王道”,“以德服人”。這些都是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展。 欄目索引(3)三者都提出民本思想孔子主張“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”;孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn);荀子則看到了人民力量的強(qiáng)大,提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。(4)三者都對(duì)人性進(jìn)行了研究孔子認(rèn)為“性相近”,孟子提出“性本善”,荀子提出“性惡論”。 欄目索引典例1(2014山東文綜,13,4分)春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.
14、打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 命題立意本題以孔子興辦私學(xué)設(shè)置歷史情境,考查孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn),同時(shí)考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。解題關(guān)鍵準(zhǔn)確把握孔子對(duì)教育事業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn)。 欄目索引解析在孔子興辦私學(xué)之前,只有貴族子弟享有受教育的權(quán)利。而孔子招收的學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層,這就打破了貴族壟斷教育的特權(quán),故A項(xiàng)正確。材料信息主要反映了春秋時(shí)期教育領(lǐng)域的變化,B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符。 答案A 欄目索引1-1先秦一位思想家說(shuō),“君無(wú)術(shù)則蔽于上,臣無(wú)法則亂于下,此不可一無(wú),皆帝王之具也”。這位思想家是()A.老子B.孔子C
15、.孟子D.韓非子 答案D解析材料信息的大意是:君主不懂得策略就會(huì)被蒙蔽,臣子沒(méi)有法令就會(huì)作亂,這兩者缺一不可,都是帝王治國(guó)的工具?？梢?jiàn)該思想家認(rèn)為治國(guó)必須既要有策略,又要遵循法度,二者缺一不可,因此該思想家是韓非子,故選D項(xiàng)。老子主張“無(wú)為而治”、孔子主張“為政以德”、孟子主張實(shí)行仁政,都與題意不符,故排除A、B、C三項(xiàng)。 欄目索引1-2孔子說(shuō):“以道事君,不可則止。”孟子說(shuō):“君有大過(guò)則諫,反覆之而不聽(tīng)則易位?！笨鬃雍兔献佣紡?qiáng)調(diào)()A.臣子必須絕對(duì)服從君主B.君臣要各安其位,各守其職C.臣子要為君主做出犧牲D.君臣的“離合”,以道是否相同為前提 答案D解析根據(jù)“君有大過(guò)則諫,反覆之而不聽(tīng)則易
16、位”可判斷出A項(xiàng)錯(cuò)誤。B、C兩項(xiàng)皆不符合孔子和孟子強(qiáng)調(diào)的意思。題干材料中孔子和孟子的話都在論述君臣的“離合”,D項(xiàng)符合題意。 欄目索引重難點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想.二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因1.根本原因新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一,維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化皇權(quán)有積極作用。2.直接原因漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。 3.其他原因(1)漢武帝的舉賢良對(duì)策為董仲舒闡發(fā)儒學(xué)思想提供了良機(jī)。 欄目索引(2)董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。(3)漢武帝通過(guò)起用儒士參政、興辦太學(xué)和在各郡縣設(shè)立學(xué)校,將儒家經(jīng)典確定為教科書(shū)。命題視角(1)董
17、仲舒改造儒學(xué)的背景、內(nèi)容,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因、途徑及其影響在近幾年高考中考查較多。(2)將董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)從內(nèi)容、地位等角度進(jìn)行比較;將“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與明清思想批判、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的批判從多角度作比較考查。 (3)將董仲舒的新儒學(xué)放到整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展歷程中,考查其地位及特點(diǎn),也是近幾年高考命題的一種趨勢(shì)。 欄目索引董仲舒改造儒學(xué)的目的、內(nèi)容及特點(diǎn)1.內(nèi)容:(1)針對(duì)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。(3)針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí),進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想,主張限田、薄
18、斂、省役。(4)針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?！?提倡孝道。(5)在哲學(xué)上,提出“天人合一”“天人感應(yīng)”。2.目的:新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化專制皇權(quán);它為儒家思 想躍居傳統(tǒng)思想文化的主流地位奠定了基礎(chǔ)。3.特點(diǎn):外儒內(nèi)法,兼采各家思想;儒學(xué)獨(dú)尊,思想專制;宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”,帶有神學(xué)傾向。 欄目索引典例2(2014江蘇單科,1,3分)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 欄目索引命題
19、立意本題以原始儒學(xué)與董仲舒對(duì)天、君、民關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)作為情境材料,考查董仲舒的主要思想,同時(shí)考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)辨別歷史事物的能力。解題關(guān)鍵準(zhǔn)確理解材料中“屈民以伸君,屈君以伸天”的含義。 解析從材料信息看,原始儒學(xué)主張民貴君輕,但董仲舒則認(rèn)為人民應(yīng)服從君主統(tǒng)治,君主應(yīng)順從天意。據(jù)此可知,董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想,故選B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“全部”表述不當(dāng);C、D兩項(xiàng)與史實(shí)及材料信息均不符合。答案B 欄目索引2-1有學(xué)者指出:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。”與“文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)”密切相關(guān)的思想家是()A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹答案C 解析秦統(tǒng)一全國(guó),結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的局面;漢代,漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行,從而結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的局面,故選擇C項(xiàng)。 欄目索引2-2董仲舒認(rèn)為,“道之大原出于天,天不變,道亦不變;以教化為大務(wù);正法度之宜”。這表明他的思想()A.完全不同于先秦儒學(xué)B.融合道家、法家等思想C.突出人倫道德觀念D.順應(yīng)“三教合一”潮流 答案B解析董仲舒新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“道” “法度”表明董仲舒的思想融合了道家和法家的思想,故B項(xiàng)正確;題目主要突出的是“道之大原出于天”“教化”和“法度”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“三教合一”出現(xiàn)于隋朝,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 第35講 百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)課件.ppt
