杜甫“悲詩”的文化底蘊(yùn)──《登高》的再探索

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1、 杜甫“悲詩”的文化底蘊(yùn)── 《登高》的再探索 偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視和關(guān)心著社會(huì) ; 以積極入世的精神，勇敢而忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。他出生于“奉儒守官”的封建士大夫家庭，生活在唐朝由興盛走向衰落的時(shí)代，他的詩是時(shí)代的鏡子，尤其是他晚年的詩作，更體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)政治、對(duì)苦難人生的無盡感慨。常常自覺不自覺地在詩作中折射出內(nèi)心世界的悲情，形成了我國古代詩壇上一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象──悲詩。杜甫自己曾經(jīng)說過，“文章憎命達(dá)”，這確實(shí)揭示了中國文學(xué)的某種規(guī)律性的東西：仕途順利，身處廟堂臺(tái)閣似乎總是寫不出優(yōu)秀的文章，只有身為命運(yùn)的棄子，才能最終成為文學(xué)的寵兒

2、。杜甫正是后者的典型──其詩作沉郁頓挫的風(fēng)格與深沉的儒家情懷構(gòu)筑起了杜詩的“悲情”的底蘊(yùn)。正因?yàn)槿绱?，昔人稱“杜詩強(qiáng)半言愁”。杜甫詩作長于以悲劇題材來表現(xiàn)其沉郁、長于以悲劇色彩來抒發(fā)其情懷。由此“悲情”成為了杜甫詩作的脊髓，“悲詩”成為杜詩創(chuàng)作的主流，因?yàn)榉e極入世、憂國憂民的情懷牽系著他的一生，然而儒家追求思想的同時(shí)也預(yù)創(chuàng)了中國的悲劇意識(shí)──一個(gè)人執(zhí)著地追求理想往往暗示他可能的悲劇性。這是一種理想的 執(zhí)著追求和這種理想的現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾 ; 一種理想的失落而失落者對(duì)理想又有著永恒的懷念和執(zhí)著之間的矛盾，這對(duì)矛盾中構(gòu)筑成詩人杜甫的悲劇情懷。 第 1 頁

3、 悲 是一個(gè) 種 ，它也是一個(gè)美學(xué)范疇。悲 性是其核心，它是使悲 具有最激 人心的、最具持久性、含有最深文化意 的力量。悲 性在 象形 上有兩種：一是 的悲 性，一是 中的悲 性。悲 意 是 悲 性的一種文化把握，它既有反映 的一面，又有主 地 、 構(gòu) 的一面。中國文化的悲 意 體 在各 文 體裁中，由于中國文化以 文作 文 的最高價(jià) ，因此中國的悲 性 不是以 而是以 核心的，似乎也可 ，在典型地反映悲 意 上，西方 悲 ，中國 悲 。 劉 在《老殘游 》自序，中 ： 《離 》 屈大夫之哭泣，《莊子》 蒙叟之哭泣， 《史

4、》 太史公之哭泣， 《草堂 集》 杜工部之哭泣，李后主以 哭，王 甫寄哭泣于《西 》，曹雪芹寄哭泣于《 樓夢》?? 主 人杜甫以 歌系 地表 了中國文化天人合一的重要特征──人與自然具有內(nèi)在的同構(gòu)關(guān)系，它表 自然的 化可以引起人心情的 化：“春秋代序，陰陽慘舒， 物色之 ，心亦 焉?！?( 《文心雕 · 物色》 ) 種“情以物遷”的情感意 。而且，中國文化中天道的整體性 中國悲 意 有著直接的影響，它 悲的存在以合理性。它肯定悲是人的基本情感之一，不但人有悲，人 可以詠其悲，天也有悲──自然界陰陽慘舒，秋，也就成了天道之悲的承擔(dān)者。

5、悲與秋在功能上是相通的，是互感的。同 中國 第 2 頁 文化常 人生在世的悲 情 在一年一度的秋色里得到集中的抒 和沉思，所以，悲秋就成 了中國悲 意 的一個(gè) 固定模式。秋季煙霏云 ，秋色 得慘淡 ; 秋 砭人肌骨，秋氣 得凜冽 ; 葉落草枯、山川寂寥，秋意更 得 條 ; 枝葉 零，疾 秋 呼號(hào)凄切??， 是人 秋天的一種理 上的把握。同 也因 人的感 情 在心靈深 會(huì)形成一定的情 ，自然景物與其碰撞 生情 的抒 瀉流。在往復(fù) 抒 中就容易形成一種情感集聚的固定接受物 ; 在杜甫的 中，自然景物的秋本就與人生的悲是相 的

6、，因此，悲秋也就成 了他的 的悲 意 的一個(gè)固定模式。 杜甫的悲秋意 的特點(diǎn)是以 化的自然意象，使得在文化天道的循 中得以直 性 示出來，從而引 一種自我的 意 ; 以 瑟、冰涼、寂寞的自然意象引 自己已有 的、正 的和將有的感 。在“我”的 和“我”的感受中把人生的最高理想， 美的追求和“致君 舜上”的追求感受推向 運(yùn)意 、把天道的循 中的個(gè)人被拋棄地亮 出來。然而 著 之悲、追求之悲和 遇之悲的悲秋模式也仍然是按照中國悲 意 的 方式運(yùn)行的，一方面它 示了個(gè)人在天道循 中被拋棄的最深沉的悲，另一方面在 最深沉的悲中又包含著 天道的最深的信仰。在杜甫晚年的《登高》一

7、最典型地體 了 一點(diǎn)： 急天高猿 哀，渚清沙白 回。 第 3 頁 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬里悲秋長作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 這是一首七言律詩，此時(shí)詩人處于年逾半百，貧困交加，年 老多病，漂泊無依的潦倒不堪的境遇。詩中描述登高所見的 秋景，傾訴了詩人長年漂泊、老病孤愁而又憂時(shí)傷世的復(fù)雜 感情，慷慨悲壯，動(dòng)人心弦。登高遠(yuǎn)眺，映入杜甫眼簾的就 是一派悲凄的秋色。“風(fēng)急天高猿嘯哀”，這就是人從聽覺 ( 風(fēng)聲

8、急，猿聲哀 ) 、從觸覺 ( 風(fēng)吹 ) 感到秋天的凄涼和從人與天的對(duì)比中的自身的眇小感。“渚清沙白鳥飛回”，這是從視覺上 ( 青色、白色 ) 感到秋天的冷、涼，“鳥飛回”更暗含了詩人在漂泊的困境中油然生發(fā)的鄉(xiāng)愁意識(shí)。首聯(lián)起句突 兀，以工筆細(xì)描，攝取出秋景的六個(gè)鏡頭，將全詩籠罩在沉郁悲壯的氣氛中，同時(shí)又隱隱透顯出詩人廓大而又深邃的情感追求。它不僅給人以一種無盡悲凄的深秋之感，而且為詩人“悲秋”的抒懷營造了氣氛。這兩句又是一上一下，它表明杜甫是用的仰觀俯察的文化視線去觀察感受悲秋的，這是一種與天道一致的循環(huán)視線，從而表明詩人他一方面感受到了悲秋，一方面又把持住了悲秋。 “無邊落

9、木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！鄙钋飼r(shí)節(jié)遼闊蕭森的景象──樹木的飄落，杜甫也在人世上飄落，此景此心，落葉甚悲，杜甫甚悲，怎不令人感慨 ?然而時(shí)光卻不管落葉 第 4 頁 和老人的悲境，一個(gè)勁地催促著葉落，催促著人老，就像長江之水滾滾不停，這也無形中流露出韶光易逝、壯志難酬的 感慨。聲、形的摹擬與結(jié)合， 更增“時(shí)不我待”的悲愴之感。 這兩句寫悲秋可謂深矣，然而這兩句又表現(xiàn)為上句由近而遠(yuǎn)，下句由遠(yuǎn)而近，這是一種與天道一致的循環(huán)視線，而且這循環(huán)的視線還使悲景含有了另一層意義：一方面，樹葉飄落，另一方面長江后浪推前浪，它也會(huì)在循環(huán)中獲得新生。這

10、層意思與前一層悲意的內(nèi)在結(jié)合也正具有中國悲劇意識(shí)二重性的典型意義。正如王國維所說的“一切景語皆情 語”，作者不僅在頷聯(lián)中作情感上漸進(jìn)式的重錘敲打，使悲情溢于眼前的秋天景致之中，而且更著力地表現(xiàn)個(gè)體的生命在無往不復(fù)的循環(huán)中的渺小，但天道卻是永恒的，只要將個(gè)體的生命與價(jià)值融入永恒的天道，個(gè)人也就可以獲得某種意義上的永恒。換言之，中國悲劇意識(shí)的基本特征是在暴露人的困境的同時(shí)又在彌合這種困境，使人不至于徹底絕望，而是在超越中得到歸宿，然而這種超越又不是廉價(jià)的，往往要在“艱難苦恨”中完成。悲情、悲景、悲意此時(shí)也得到了完美的統(tǒng)一。 “萬里悲秋長作客”，詩人漂泊無定的生涯，目睹了蒼涼恢廓

11、的秋景，觸發(fā)起無限悲愁之情──面對(duì)悲凄的秋景。面對(duì)無言的天道雖僅出現(xiàn)一個(gè)“悲”字，但字里行間無不透溢悲 情，可謂字字入悲、字字顯悲 ; “萬里，地之遠(yuǎn)也 - 秋，時(shí)之 第 5 頁 凄慘也 ; 作客， 旅也 ; 作客， 久旅也 ; 百年， 暮也 ; 多病，衰疾也 ; 臺(tái)，高迥也 ; 獨(dú)登臺(tái)，無 朋也?? ( 大 《 林 玉露》 ) 。寥寥數(shù)言， 竟寫出了多 的悲因， 真是達(dá)到了“片言明百意”的 境界 ! 人在內(nèi)心作了一次空 的漫游，同 又是 自己 的一種辛酸的回 。但是他 上又返回 到眼前當(dāng)下。返回到了自身──

12、更是一種心靈的無往不復(fù)的循 。“百年多病獨(dú)登臺(tái)”，點(diǎn)明了杜甫暮年悲秋苦病，其沉痛之情溢于言表。“ 苦恨繁霜 ，潦倒新停 酒杯?！比~黃，秋悲，人老，心老，像 而下的落葉── 人的 世的抑郁愁苦之情在此怎不感人肺腑 ! 催人淚下， 作中的情、景、意達(dá)到了完美的 合，形、聲、色、 得到盡意的表 。它似一副工筆描 的寫意畫，更似一曲無盡泣 的人生悲歌。在 里， 人的悲 感 得了 美性的超越──他的“悲秋”、“多病”、“苦恨”、“潦倒”也就成了超度他的梯航。此 人“致君 舜上。再使 俗淳”的愿望 已是水中之月，然而在 最深沉的人生的悲情中。我 又確 可以體味到一種自持種儒者的悲 情

13、 和超越意 ，一種儒家 含蓄和溫柔敦厚的美學(xué)品格至善追求。 種自持就是中國悲秋意 的特征，也是中國悲 意 的特征。 全 以天道始， 以人道 ， 天道與人道首尾相接， 合二 一，然而，由于杜甫始 以關(guān)心國運(yùn)關(guān)心社會(huì)的 筆觸、始 第 6 頁 以其厚重拙大的憂患意識(shí)時(shí)刻反映他所處時(shí)代的歷史狀況，因而從《登高》我們?nèi)愿惺艿玫狡渲型革@出的作者更為深沉的悲秋情懷──由悲自然之秋轉(zhuǎn)向悲人生之秋，由悲人生之秋進(jìn)而轉(zhuǎn)向悲國運(yùn)之秋。不僅是寫自然景物之秋，更主要是寫人生之秋，心理之秋，這使這首詩包蘊(yùn)了更濃厚的自然、歷史、人生意味的

14、悲秋意識(shí)。盡顯沉郁頓挫這種渾融之美。在這里作為悲劇意識(shí)的消解因素，持續(xù)了最長的時(shí)間，具有最強(qiáng)大的力量的，自然成為了詩人悲情的寄托對(duì)象，同時(shí)也成為詩人消解悲情的重要因素。杜甫把自身的悲劇意識(shí)投射到自然和歷史之中，進(jìn)而以自然和歷史之悲來在一個(gè)更廣的范圍、更高的視點(diǎn)、更深的程度上咀嚼和沉思。在杜甫眾多的具有濃烈悲劇色彩的詩作中， 《登高》讓我們體味到更多的是他的執(zhí)著與倔強(qiáng)、熱望與痛苦，他把不盡的熱望與綿綿 的痛苦沉積在心底， 仿如春蠶吐絲一般， 抽繹出無盡的渾厚、雄壯、沉郁、蒼涼 ; 他的博大深厚的情懷、他的深邃堅(jiān)韌的追求、他的無奈的漂泊與無窮的希望。 ──原載《語文學(xué)刊》 ， 2019(10) 第 7 頁