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《鄉(xiāng)土中國》讀后感_模板

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《鄉(xiāng)土中國》讀后感_模板

鄉(xiāng)土中國讀后感_模板鄉(xiāng)土中國讀后感初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的文化學(xué)概論 課堂上, 記得老師說費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,比如生育制度鄉(xiāng)土中國等,是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是,抱著對費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意,我借來他寫作的 鄉(xiāng)土中國一書 ,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。費(fèi)孝通先生在書的開頭,就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是:中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土, 城里人說鄉(xiāng)下人很土,其實(shí)是可以理解的。平時(shí), 一般聽到城里人說 “鄉(xiāng)下人很土 ”時(shí),我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說,這“土 ”字用得好啊,我們鄉(xiāng)下人離不開泥土, 說我們 “很土 ”或 “土氣 ”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,也是不足為奇的。這不,在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識知道嗎?呵呵,大家在此扯平了,平等一致。在 “文字下鄉(xiāng) ”這一篇章里, 費(fèi)孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚 的 ”。但往下, 費(fèi)孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚 ”了,只是他們對對城里的新事物感到新奇,所以 “在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭,慌了手腳,東避不是,西躲也不是”;而城里人在鄉(xiāng)下也有 “愚”的地方, 比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子 ”,也是相當(dāng)滑稽可笑的。 說到這, 我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí), “司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵笨蛋”,而當(dāng)城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口 “笨蛋 ”,而是微微一笑。 從中可以看出, 鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語言表達(dá)出來,不像城里人那樣鋒芒畢露,容易直接傷人。接下來,費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說明。在此,我還得說上一句, 我很贊同費(fèi)孝通先生 “識字不識字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)。 “在課程上這些孩子(指城里孩子)樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快, 成績好。 ”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問題,城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來學(xué)習(xí), 一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉(xiāng)下的孩子則不同,他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí),城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意,費(fèi)孝通先生卻指出 “文字所能傳的情, 達(dá)的意是不完全的 ”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,所以“在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。 ”(心得體會(huì))為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。在 “再論文字下鄉(xiāng) ”這一篇章中, 費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同,對于這一篇章, 我理解得不是很好, 我在此也多說不了。 模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián),我說不清。在 “差序格局 ”這一篇章里,我初看到這一題目時(shí),感到很迷惑不解,到底什么是 “差序格局 ”呢?得仔細(xì)在下文找找才行。但是,我往下看來好久,都找不到 “差序格局 ”的詳細(xì)解釋。 “在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私”。呵呵,在這可有話說了,其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私, 城里人也私啊, 甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,在文人筆里是中國威尼斯是蘇州, 作者卻認(rèn)為 “天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內(nèi)容中,費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為, 西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,而中國社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?!庇纱耍覀兊纳鐣?huì)可以或說很大也很小了,概念很模糊。而到底什么是 “差序格局 ”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,沒有詳細(xì)概念。 我是一名見識淺薄的學(xué)生,在這里也概括不出個(gè)什么所以然來,就在此打住算了。在 “維系著私人的道德 ”著一篇章里, 費(fèi)孝通先生說到, 由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn),西洋社會(huì)里 “個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子 ”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的實(shí)在 ,不是有形的東西。 ”“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系, 決不能離開他們的宗教觀念的來源, 而且是支持行為規(guī)范的力量,是團(tuán)體的象征。 ”而在中國,社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,個(gè)人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是 “能干 ”的表現(xiàn)??鬃铀岢龅?“仁 ”,意思相當(dāng)復(fù)雜, 但有側(cè)重于 “克己復(fù)禮為仁 ”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。在 “家族 ”這一篇章里,費(fèi)孝通先生先由 “家庭 ”說起,他認(rèn)為家庭的大小 “不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上。 ”接著,他說到了 “家族 ”,啊認(rèn)為 “小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上。 ”還有,他說到, “氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。 ”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸, 但我們家庭的主軸是在父子之間, 在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。 ”在 “男女有別 ”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理?!案星槎ㄏ?” 一詞是費(fèi)孝通先生用來指一個(gè)人發(fā)展感情的方向?!胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,而是理解?!彼€認(rèn)為 “鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?!薄澳信砩系姆只菫榱松?,生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合。 ”因此,鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,也是穩(wěn)定的社會(huì)。在 “禮治秩序 ”這一篇章里, 費(fèi)孝通先生主要講了“禮治 ”和 “人治 ”“法治 ”的區(qū)別, 他說 “法治 ”其實(shí)也離不開人,人治和法治的區(qū)別不在“人”和 “法 ”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是 “禮治 ”的社會(huì),禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。 比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死; 在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來等等。 鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn), 決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。 禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。在 “無訟 ”這一篇章里,我很迷惑,費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇,倒是老看到費(fèi)孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式,由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,怎么可以說 “無訟 ”呢?我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題,審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,確實(shí)可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。在 “無為政治 “這一篇章里, 費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。 而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來做奴隸, 是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。在 “長老統(tǒng)治 ”這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段,年輕一輩懂得尊重年長一輩,同時(shí)年長一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說, 正是一代傳一代的教化延續(xù), 鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。在 “血緣和地緣 ”這一篇章里, 費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地,血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子,說明“血緣性的地緣更是顯著”,如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系,不管他走到哪里,并在那住上了多少年,人家都會(huì)用“新客 ”“客邊 ”“外村人 ”等來稱呼他。 從文字可以知道,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系,二者相輔相成、相互制約。在 “實(shí)名的分離 ”這一篇章里,費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已。”然后他說到正是社會(huì)的變動(dòng), 或快或慢, 在不同的社會(huì)變動(dòng)中,如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,長老權(quán)力也隨著縮小。 不同國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。 在環(huán)境變動(dòng)的過程中,“文化英雄 ”隨之產(chǎn)生, 只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步,而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢權(quán)力 ”。這些能使用 “時(shí)勢權(quán)力 ”的 “領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?!狈駝t,該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。在 “從欲望到需要 ”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生需要,因之有計(jì)劃 ”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的,欲望產(chǎn)生了“要 ”,為了滿足 “要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺的,那就是需要了,這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說:“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?!边@句話很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。到此, 我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本鄉(xiāng)土中國大概的看了一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。 通觀全書, 我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記 “里說自己寫作這本鄉(xiāng)土中國算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友, 他寫作的文章多用熟語,時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂, 清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我, 讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。詩經(jīng)讀后感青青子衿,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思??v我不往,子寧不來?挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮。子衿是詩經(jīng)眾多詩中的一首,這首詩寫的是青青是你的衣領(lǐng),長長地掛在我的心??v然我還不能去,你為什么不寄個(gè)音?青青是你的佩帶,長長地在我想念哉。 縱然我不能去,你為什么不來?你輕快地往來啊,登在城樓上啊。 一天不看見你, 如同隔了三個(gè)月啊。讀子衿時(shí),會(huì)深深的感受到古代愛情的勇敢、直白?!翱v我不往,子寧不來?”縱然我不能去,你為什么不來?如此的大膽直接?;叵牍糯覀兊哪X海中往往會(huì)浮現(xiàn)“封建 ”二字,在封建王朝這么大膽直接的談情說愛是不可能出現(xiàn)的。每個(gè)人都那么的羞澀,有愛不敢言,只能等待媒婆的提親, 經(jīng)常遇到喜歡的人卻不敢說出口,因而釀成了很多的悲劇, 對比這些詩經(jīng)時(shí)代的愛情顯得那么可貴,顯得那么美好。讀詩經(jīng)中的詩時(shí)會(huì)感受到他們的心情或是感情。例如靜女一詩靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。讀這首時(shí)腦子里會(huì)浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫面: 一個(gè)男子約一個(gè)美麗的少女到城隅約會(huì), 男子非常開心的到達(dá)約會(huì)場所, 少女故意躲藏起來。 男子等了很久, 逐漸變得煩躁,而當(dāng)他不知所措時(shí), 女子突然出現(xiàn), 獻(xiàn)上彤管作為禮物, 一絲甜蜜爬上了男子心頭融化了他先前的不安與煩躁。這是一幅多么美好的畫面。詩經(jīng)時(shí)代那簡單,卻甜蜜的戀愛,沒有山盟海誓,卻同樣令人羨慕, 沒有浪漫的玫瑰, 普通的彤管, 依舊浪漫甜蜜。 時(shí)代的改變, 物質(zhì)也在改變,如今約會(huì)送彤管已不再浪漫,而人們渴望的甜蜜,那簡單的愛卻沒有改變。靜女中的女子躲藏男子,看他著急的模樣,看他等待的不知所措的樣子,看到他那么的著急, 內(nèi)心反而會(huì)更加開心,因?yàn)閷Ψ侥敲吹脑诤踝约?。而一直等待的男子,看到女子出現(xiàn),并送上彤管,彤管隨處可見,沒什么特別意義,可是從心愛的人手里送出,卻顯得意義非凡,感覺那彤管特別的美麗,而在等待過程中的不安,煩躁,也隨之消失,等來的是滿滿的甜蜜。 女子一次小小的舉措讓她和男子的愛情更進(jìn)一步。等待是一段艱苦的路程有人說等待是一種煎熬,因?yàn)樵诘却^程中看著遠(yuǎn)去的行人,各種想法會(huì)浮現(xiàn)在腦海中,會(huì)擔(dān)心她是否忘記約定,也會(huì)擔(dān)心她記錯(cuò)了約定,擔(dān)心她的安全,害怕她來的路途中是否遇到危險(xiǎn),各種想法襲上心頭, 越等待越著急越不安。 然而等待也是一種幸福, 男子的等待換來了女子的出現(xiàn),以及心中滿滿的甜蜜。說到古代,往往會(huì)想到封建社會(huì),我討厭封建,因?yàn)樗斐闪颂嗵嗟谋瘎?。紅樓夢中林黛玉玉賈寶玉正是如此林黛玉與賈寶玉本有木石前盟,林黛玉本為仙山上的絳珠仙草,而賈寶玉原是神瑛侍者。一天,神瑛侍者無意看見了快被古死的絳珠仙草,于心不忍,便用仙水精心灌溉它,終于讓它重新存活。林黛玉省心猜忌,多愁善感,可賈寶玉偏偏就喜歡她。 賈寶玉大婚, 賈府一邊成親的喜慶景象,一邊是死前的哀怨凄憐,林黛玉誤以為賈寶玉欲娶薛寶釵為妻, 在賈寶玉婚慶鑼鼓聲中離開了人世,而賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉時(shí)是那么的驚訝, 當(dāng)他得知林黛玉已身亡是, 是那么的悲痛。 為什么兩個(gè)如此相愛的人會(huì)是這個(gè)結(jié)局的, 那是因?yàn)榉饨ǖ睦献孀谝蛄主煊耋w弱多病看不上他將新娘換成了門當(dāng)戶對的薛寶衩,以至于發(fā)生了這種悲劇。一對追求愛情的男女在封建的枷鎖下生離死別。如果說林黛玉玉賈寶玉的愛情讓我們感到惋惜,那么覺新的愛情會(huì)使我們感到痛心。在巴金先生家 中我們看到了一個(gè)懦弱委曲求全的覺新,他的一生都活在內(nèi)疚與痛苦中,他是封建社會(huì)的一個(gè)犧牲品, 他不敢反抗老太爺,痛失了自己的夢想和自己最心愛的人,想愛卻不能愛, 他一直在這種痛苦中掙扎,心愛的人的死去,給他帶來了無限的痛苦與自責(zé),然而他的悲劇卻還沒有結(jié)束, 猶豫封建的利益使他的老婆難產(chǎn)而死,他的兒子也逐漸死去,對他,我們只能感到痛心??赐炅诉@兩個(gè)因封建而造成的悲劇,對比詩經(jīng)時(shí)代的勇敢愛情,詩經(jīng)中的詩透露的是一種直白, 沒有覺新的委曲求全, 那一種簡單的愛情, 那一個(gè)男女間的小游戲是如此的甜蜜。沒有封建禮儀的束縛,女子不在躲藏于家中,而勇敢的逐愛,不因錯(cuò)過而悲傷勇敢表達(dá)自己的愛戀,就像摽有梅中的”求我庶士,迨其吉兮”當(dāng)然愛情路上并不是一帆風(fēng)順的,會(huì)有寫挫折與失敗,悲劇也會(huì)發(fā)生,又如氓中氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無食桑葚!于嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮??偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!氓中的女子雖然沒有等待男子的提親卻依舊嫁給了他,把自己的青春都奉獻(xiàn)給這個(gè)男子,為這個(gè)男子處理好家庭的事物, 每天都這么的勞累去義無反顧, 她愛他,可他卻變心了。她也曾為了他, 看到復(fù)關(guān)就開心,看不到就難過, 她的心情曾因他的變化, 她也曾愛他愛的轟烈,可他呢,卻這樣的辜負(fù)了她。在讀詩經(jīng)時(shí)會(huì)被里面那些單純的愛戀而吸引,那些簡單的愛戀,卻依舊的甜蜜,從字里行間中滲出,那大膽的求愛宣言,是那么的直白,隨時(shí)代的改變,一切都在改變,唯一不變的是那單純簡單的愛戀。篇一:傅雷家書讀后感300 字讀了傅雷家書之后,真為傅雷對人生的如此認(rèn)真和對子女的如此關(guān)愛而感動(dòng)萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù), 小到吃飯穿衣花錢, 事無巨細(xì)。 從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴(yán)格的人,有些方面甚至有些刻薄自己的味道,傅雷給兒子立下的三個(gè)原則:不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子的精神令人感動(dòng)。從書中我體會(huì)了父母對我含辛茹苦的養(yǎng)育,他們辛辛苦苦的工作,為我營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境, 讓我在一個(gè)舒適的場所學(xué)習(xí),用功努力,能為將來創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境,過上不愁吃不愁穿的生活。他們辛苦了!而我們還總是不懂道理,不顧父母的苦口婆心,一意孤行。 其實(shí)到最后吃虧的還是我們!沒有才能、水平,以后如何面對日益激烈的社會(huì)競爭?我讀了傅雷家書后,我學(xué)會(huì)了許多做人的大道理,還感受到了親情的偉大。篇二:傅雷家書讀后感300 字“一個(gè)人對人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是做什么驚天動(dòng)地的大事業(yè),隨時(shí)隨地地點(diǎn)點(diǎn)滴滴的把自己知道的、想到的告訴人家,無形中就是替國家播種、施肥、墾殖。這是傅雷在給兒子家屬中的一段話。在傅雷家書 中,我看到了一位父親對孩子的淳淳教誨,字里行間, 流露出傅雷對傅聰強(qiáng)烈的父愛。這種愛使人震撼,使我對傅雷愛子教子的精神所深深打動(dòng)?!边@本書主要是傅雷在書信中告訴孩子如何做人, 如何搞藝術(shù), 以及如何對待生活等問題。他教兒子要做一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人,做一個(gè) “德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家 ”。在生活上,傅雷也對兒子積極的引導(dǎo)。 家書中大到事業(yè)人生藝術(shù), 小到吃飯花錢, 事無巨細(xì), 無不關(guān)懷備至。而且他敢于剖析自己, 在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤, 從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn), 他無疑是兒子的良師益友。人自愛其子, 是一種自然的規(guī)律。 生命有限, 而傅雷卻通過自己的兒女來延續(xù)自己的生命,讓兒女學(xué)會(huì)對社會(huì)、對祖國、對世界負(fù)起責(zé)任來。在傅雷的文字之中,他高度負(fù)責(zé)的精神可見一斑。 傅聰在異國漂流的生活中, 他從父親的書信里得到了無盡的精神養(yǎng)料, 好像父母仍在身邊,給他力量,突破沖重重的阻力,踏上一條完美的成長道路。篇三:傅雷家書讀后感300 字這絕不是普通的家書,它是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物,也是一部充滿著父愛的苦心孤詣,嘔心瀝血的教子篇。人的自愛其子, 也是一種自然規(guī)律。 人的生命總是有局限的, 而人的事業(yè)卻永遠(yuǎn)無盡頭。通過親生的兒女,延續(xù)自己的生命, 也延續(xù)與發(fā)展一個(gè)人為社會(huì), 為祖國, 為人類所能盡的力量。 因此,培育兒女也正是對社會(huì),對祖國,對人類世界應(yīng)該的盡的一項(xiàng)神圣的義務(wù)與責(zé)任。傅聰在異國漂流的生活中,從父親的這些書信中汲取了多么豐富的精神養(yǎng)料。() 時(shí)時(shí)給他指導(dǎo),鼓勵(lì)與鞭策。使他有勇氣與力量,去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障。踏上自己正當(dāng)?shù)某砷L道路。傅聰這種熱愛祖國,信賴祖國的精神,與傅雷在數(shù)萬里之外對他殷切的教育,是不能分開的。再看看這些書信的背景,傅雷是在怎樣的政治處境中寫出來的。有多少人在那場的災(zāi)禍 ”中受到傷害,傅雷缺在其中顯出了他不變的本色?!昂诎祪?yōu)秀的父親,出色的兒子,不平凡的家書。篇四:傅雷家書讀后感300 字讀了傅雷家書 之后, 真為傅雷先生對人生的如此認(rèn)真和對子女的如此關(guān)愛而感動(dòng)萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù),小到吃飯穿衣花錢,事無巨細(xì),無不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法,學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法,對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解, 而此書中對我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴(yán)格的人,有些方面甚至有些刻薄自己的味道, 傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則:不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動(dòng)。讀傅雷家書有感800 字傅雷家書讀后感750 字傅雷家書讀后感600 字木心文學(xué)回憶錄讀后感在五一前幾天, 在網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)頁時(shí)自動(dòng)彈出了網(wǎng)購打折的訊息。 打開之后在書籍里面隨意的瀏覽便看到了這本書, 當(dāng)時(shí)看到了很多讀者的評論這本書真心不錯(cuò), 便買了這本書。 趁的著五一的時(shí)候好好地讀了一下,感覺感觸很深。坦白說,其實(shí)在買這本書之前,我甚至不知道木心老人家是誰,再看了其中的書之后,才發(fā)現(xiàn)這位老人家的思想的獨(dú)特與深入。 下面是我讀這本書中的一些話的感觸, 以表達(dá)自己讀這本書的想法?!扒瓕懺姡欢ㄖ浪延来共恍?。每個(gè)大藝術(shù)家在生前都公正的衡量過自己,有人熬不住說出來,如但丁、普希金。有種人不說的,如陶淵明,熬住不說。 ”書中寫道,具有這等企圖,這種雄心的中國作家,是罕見的,這是木心之所以是木心的原因。我之前沒有讀過木心老先生的書,所以理解的不夠深,不夠透徹。木心老先生是和壇主流 ”既然不同的。在談文學(xué)史時(shí),他是一個(gè)專業(yè)門墻的局外人,在身為作家時(shí),他還是“文一個(gè)局外人。 他總是這樣的, 寫自己的書, 只是表達(dá)自己的想法, 把自己想說的話記錄下來,把自己對文學(xué)、對歷史、對希臘神話的感觸書寫下來,以他自己獨(dú)特的思想。他就是他,平時(shí)一切文學(xué)史, 平時(shí)一切人,也許就是這種心態(tài)才能寫出別具一格、獨(dú)具匠心的書,是只屬于木心的書吧。他說,我講文學(xué)史,其實(shí)是我對文學(xué)史的觀點(diǎn)。講完后,一部文學(xué)史,重要的是我的觀點(diǎn)。神話,是大人說小孩的話,是說給大人聽的。多聽,多想,使人返璞歸真。并且中國神話太過現(xiàn)實(shí),好有好報(bào),惡有惡報(bào),神權(quán)、夫權(quán)、誰管誰,滲透神話,令人懼怕。臘神話無為而治,自由自在。()而希當(dāng)今社會(huì)是很現(xiàn)實(shí)的社會(huì),各種規(guī)定各種潛規(guī)則都把人區(qū)分開來,等級制度區(qū)分太過明顯?,F(xiàn)在人把地位權(quán)勢看得太過重要,喜歡把人分為三六九等,這是嚴(yán)重的歪曲心理。我們應(yīng)該倡導(dǎo)人人平等,不要等級制度以有色眼鏡來看待區(qū)分人們,不應(yīng)該官大一級壓死人。我們要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì),要向希臘神話倡導(dǎo)的一樣要自由自在,這樣人們才能幸福和諧安定。他說,最早的文學(xué),即記錄人類的騷亂,不安,始出個(gè)人的文學(xué)。所有偉大的文藝,記錄的都不是幸福,而是不安和騷亂。對于這些話, 我深以為然。 我一直以為人類大多數(shù)都是享受安逸的生活,很少會(huì)居安思危,具有憂患意識。在很早很早以前,我們的祖先就曾說過,生于憂患,死于安樂。魯迅先生也曾說過:真的勇士,敢于正面淋漓的鮮血,敢于正視慘淡的人生。因此很少有人真正做到這一點(diǎn), 所以人們記錄下這些人類的騷亂與不安,通過這些教訓(xùn)使自己能更加清楚更加深刻的明白這些道理。盛極必衰。如此看,中國詩的衰亡是正常的、命該的、必然的。盛過了,不可能盛之又盛。天下沒有不散的筵席 從整體上來關(guān)照,中國不再是文化大國, 是宿命的, 不必怨天尤人。所謂希望,只在于反常,異數(shù)。用北京土話講:抽不冷子出個(gè)天才。從表面看, 這只是介紹了中國詩的沒落的原因,但在我看來, 這也包含了一個(gè)哲理盛極必衰。 所以我們要懂得這個(gè)道理,不必強(qiáng)求永恒的勝利或者永遠(yuǎn)的順風(fēng)、前進(jìn),每個(gè)人都會(huì)有高峰低谷,正如月有陰晴圓缺,我們要懂得知足常樂,不必強(qiáng)求,天下沒有不散的筵席,這樣我們才會(huì)過得輕松,活得快活。這些就是我讀木心老人家的文學(xué)回憶錄的一些話的感想,雖然不多不全, 但是我自己的一些看法,正如木心老人家寫自己的書,講文學(xué)史,重要的是自己的。以后,我想我會(huì)再讀更多的木心先生的書,感受他老人家的思想,從而更好地看待生活,看待人生。

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