《君子之風(fēng)》PPT課件.ppt

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1、君 子 之 風(fēng) 君子之風(fēng) 什么是君子？ 字典：古代指地位高的人，后來指 人格高尚的人。 那什么樣的人才稱得上君子，君子應(yīng)具備 怎么樣的要求？從文中找出相關(guān)的章節(jié)。 15.18 子曰： “ 君子義 以 為質(zhì)，禮以行之， 孫 以 出之，信以成之，君子哉。 ” (15.18) 君子 堅(jiān)守道義、謙遜有禮、講求誠信 （ 15.18）本章孔子論述君子完備周到 的行為。 孔子說的君子必須具體做到哪一些？ 義 本質(zhì)意義上要有義，也就是探求 義理，屬于君子的內(nèi)心修養(yǎng)。 禮 行動(dòng)要求循禮而行。 遜 即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹(jǐn)。 信 辦事守信，取信于人。 4.16 子曰

2、：“君子 喻 于義，小人喻于 利?！?(4.16) 君子：見利思義、重義輕利 小人：見利忘義、重利輕義 （ 4.16）本章論述君子與小人 對義與利的不同態(tài)度。 孔子認(rèn)為，利要服從義，要 重義輕利 ， 他的義指服從等級秩序的道德，一味追求 個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級秩序。 所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。 君子之風(fēng) 探究：君子可以獲利嗎？ 君子可以獲利 ?？鬃诱f：“君子愛財(cái)，取之有 道”，只要所取之利并不害義，那便是合宜的、 正當(dāng)?shù)摹?孔子主張“見利思義”，反對見利忘 義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄? “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 ” “不義而富且貴，于我如浮云。

3、” 說說孔子對于“義”“利”的 認(rèn)識對現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義 問題探究 水污染 黑磚窯 食品安全問題 這可以溯源到這 30多年來 “ 義 ” 和 “ 利 ” 的劇烈碰撞。 30多年前的中國 ，講求的是 “ 無 私奉獻(xiàn) ” ，要求人們以道德和理想來約束自己。 是為 “ 義 ” 。 30多年后的中國， 爭取的是 “ 利 潤最大化 ” ，經(jīng)濟(jì)利益是人們追求的最高目標(biāo)。 是為 “ 利 ” 。 子曰：“ 志士 仁人，無求生 以 害仁， 有殺身以成仁?！?(15.9) 殺身成仁（成仁取義） 為了成全仁德， 可以不顧自己的生命。后指為了 維護(hù)正義 事業(yè)而犧牲生命。 君子：殺身成仁 小人：貪

4、生怕死 （ 15.9）教人具有求仁的犧牲精神。 “ 殺身成仁” 主要談了孔子的 生死 觀是以“仁”為最高原則的 。“殺身 成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭 寧可 舍棄自己的生命也要保全“仁”。 子曰：“士志于道，而 恥惡 衣惡食者， 未足與議也?！?(4.9) 恥：以 為恥 惡：不好 小人：貪圖享受 作為君子還具有怎樣的品德？ 孔子在此倡導(dǎo)一種什么樣的品格？ 安貧樂道 （ 4.9） 本章孔子勉勵(lì)學(xué)生要 專心致 志求道 ，不為世俗所累。 孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果志于道，但貪圖 享受，斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事， 討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦，怕自己穿不好吃不好， 就沒有什么可談的了 ，

5、他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志 向的 。 因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分 占了。也就是說， 一個(gè)人的意志若被物質(zhì) 環(huán)境支配的話，就無法和他談學(xué)問、談道 。 子曰：“賢哉回也，一簞（ 1）食，一瓢飲，在 陋巷（ 2），人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉 ,回 也?！?(6.11) 注釋 （ 1）簞：音 dn，古代盛飯用的竹器。 （ 2）巷：此處指顏回的住處。 評析 本章中， 孔子 又一次 稱贊顏 回 ， 對他作了高度評價(jià) 。這 里講顏回“不改其樂”，這 也就是“貧賤不能移”的精 神，這里包含了一個(gè)具有普 遍意義的道理，即人總是要 有一點(diǎn)精神的，為了自己的 理想，就要不斷追求，即使 生活清苦困

6、頓也自得其樂。 思考：說說顏回是一個(gè)什么樣的人，孔子為什么會(huì) 反復(fù)稱贊他是一個(gè)有道德的人？ 課外鏈接： 顏回的介紹 顏回，春秋末期魯國人， 14歲拜孔子為師，是 孔子最得意的弟子，后人稱他為“ 七十二賢之 首 ”，孔子對他稱贊最多，贊其好學(xué)、仁人等。 史記 仲尼弟子列傳 記載：“回年二十九， 發(fā)盡白，蚤死?！鳖伝厮篮?，孔子很傷心，他 哭得很悲痛：“噫！天喪予，天喪予！” 注釋（ 1） 飯 疏食，飯，這里是“吃”的 意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。 （ 2）曲肱：肱，音 gng，胳膊，由肩至肘的 部位。曲肱，即彎著胳膊。 子曰：“ 飯疏食 （ 1）飲水， 曲肱 （ 2）

7、而枕之，樂亦在其 中矣。不義 而 富且貴，于我如 浮云。” (7.16) 評析 孔子極力提倡“ 安貧樂道 ”， 認(rèn)為有理想、有志向的君子， 不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔 波的，“飯疏食飲水，曲肱而 枕之”，對于有理想的人來講， 可以說是樂在其中。同時(shí)，他 還提出，不符合于道的富貴榮 華，他是堅(jiān)決不予接受的，對 待這些東西，如天上的浮云一 般。這種思想深深影響了古代 的知識分子，也為一般老百姓 所接受。 思考：孔子極力提倡“安貧樂道”，不符合于道 的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西， 如天上的浮云一般。你怎樣理解“浮云”的比喻義？ 【 明確】浮云可使人聯(lián)想起多種比喻

8、義，如： 聚散無常，喻富貴短暫，猶如過眼煙云； 云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)； 浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。 作為君子應(yīng)該具有怎么樣的心態(tài)？ 葉公問孔子于子路，子路不對。 子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā) 憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 云爾?！?(7.19) 孔子是不是君子？ 清 劉寶楠說： “ 發(fā)憤忘食者，謂好學(xué)不 厭，乃忘食也。樂以忘憂者，謂樂道不憂貧 也。不知老之將至者，言忘身之老，自強(qiáng)不 息也。 ” ( 論語正義 述而第七 ) 闡述君子之樂在于精神上的滿足。 評析 這一章里孔子 自述其心態(tài) ，“發(fā)憤忘 食，樂以忘憂”，連

9、自己老了都覺察不出 來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到 無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義 者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出 積 極向上 的精神面貌。 17.15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也， 患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不 至矣。” (17.15) 患得患失： 形容一味擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較 個(gè)人的利害。 無所不至： 指凡能做的都做了（用于壞 事）。即壞事做盡。等同于“ 無所不為 ” 如何理解：“茍患失之，無所不至矣?！? 子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”子曰： “無也。君子之修行（修養(yǎng)德行）也，其未得之， 則樂其意（志向）；既得之，又樂其治（實(shí)踐）。

10、是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未 得也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有終身 之憂，無一日之樂也?！? 君子的心靈世界是怎么樣的？ 子曰：“ 仁 者不憂， 知 者不惑， 勇 者不懼?！? 在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。 禮 記 中庸 說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨?子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。 仁者 足以 愛人 ，故 胸懷天下 ，故不以一己私利 而憂愁； 智者 足以 明禮 ，故能 克己復(fù)禮 ，故不為一己私 利而迷惑； 勇者 出自 禮仁 ，大義凜然， 殺生成仁 ，故不因 一己私利而畏懼。 子曰：“志于 道 ，據(jù)于 德 ，依

11、于 仁 ， 游于 藝 ?！?(7.6) （ 7.6）本章講述孔子教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)德修業(yè) 的方法。 先立志，然后以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基 本，使學(xué)生能夠得到 全面均衡 的發(fā)展。 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者 動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保?623） （ 6.23）本章孔子分析 智者和仁者 的性格差 別及其作用。 朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似 于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有 似于山，故樂山?！? 仁者 也就是仁厚的人 。仁厚的人 安于義理 ， 仁慈寬容 而 不易沖動(dòng) ， 性情好靜 就像山一樣穩(wěn) 重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。 智者 也

12、就是有智慧的人 。有智慧的人 通曉 事理 ， 反應(yīng)敏捷 而又 思想活躍 ， 性情好動(dòng) 就像 水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。 朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似 于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有 似于山，故樂山?！? (2)仁以為己任 ： （賓語前置） (3) 已：罷休，停息。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道 遠(yuǎn)。 仁以為己任 ，不亦重乎？死而后已， 不亦遠(yuǎn)乎？” （ 87） (1)弘毅：弘，廣大。毅，堅(jiān)毅。寬宏堅(jiān)毅。 必須具備兩個(gè)條件： 一是要“弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的 氣度，目光遠(yuǎn)大而包容一切。 一是要“毅”，就是要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，

13、不拔的 毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。 有了這兩個(gè)條件再持之以恒，死而后已， 或許就可以達(dá)到仁的境界而稱為君子了。 （ 8.7）本章曾子論述士求仁的要求。 （ 1）棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為 夫子，所以子貢這樣稱呼他。 （ 2）駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟， 拉一輛車的四匹馬。這就是成語 “ 一言既出，駟馬 難追 ” 的語源。 （ 3）鞟：音 ，去掉毛的皮，即革。 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文 為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟 不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶 犬羊之鞟。”（ 128） （ 12.8）本

14、章敘述子貢矯正棘成子的偏見， 闡明文采和本質(zhì)，形式與內(nèi)容同樣重要。 棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可 以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。 他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形 式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。 (12.8) 子曰：“ 質(zhì) 勝 文 則 野 ， 文 勝 質(zhì) 則 史 ， 文質(zhì)彬彬 ，然后君子” 孔子說：“ 質(zhì)樸 多于 文采 ，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流 于 粗俗 ：文采多于質(zhì)樸，就流于 虛偽、浮夸 。 只有 質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng) ，才是個(gè)君子?！? 第十四章 7.38 子 溫 而 厲 ， 威 而不 猛 ， 恭 而 安 。 （ 7.38） 君子：行為有禮，

15、態(tài)度謙遜 溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這 五種美德。這原本是儒家提倡待人接物的 準(zhǔn)則?，F(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭性。 評析 這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn) 為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人 所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的 原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而 “不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感 與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。 孔子心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)， 包括“道”、“德”、“仁”、“義”、 “禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及 掌握“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正 確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生

16、命捍衛(wèi) 仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去 追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外 表的統(tǒng)一等。 孔子心目中的君子有哪些品質(zhì)？ 志士仁人： 原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生 命的人。現(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。 殺身成仁（舍生取義）： 為了成全仁德，可以不 顧自己的生命。后指為了維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生 命。 患得患失： 未得時(shí)，擔(dān)心不能得到；既得到時(shí)， 又擔(dān)心失去。形容一昧擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人 的利害。 無所不至 ：至：到。沒有達(dá)不到的地方。后也指 沒有什么事是做不出的（多指壞事）。 樂在其中： 喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。 樂以忘憂： 快樂起來而忘記了憂愁。形容非常高 興。 飲水曲肱 ：喝冷水彎曲胳膊當(dāng)枕頭用。比喻清心 寡欲，安貧樂道的生活。 發(fā)憤忘食： 為抒發(fā)郁悶而決心努力，以至于忘了 吃飯，形容十分勤奮。 任重道遠(yuǎn)： 負(fù)擔(dān)繁重，路途遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大 的任務(wù)又要經(jīng)歷長期艱苦的斗爭。 死而后已： 直到死才罷休。指把畢生的精力全部 貢獻(xiàn)出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。 樂水樂山 ：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比 喻各人所好不同，性情動(dòng)靜各異。 一言既出，駟馬難追 ：形容話一出口，就無法收 回。