高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3

《高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3（31頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 1.了解宗教改革運(yùn)動(dòng)興起的背景。2.比較馬丁路德與加爾文的思想主張。3.了解宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵，認(rèn)識宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。4.認(rèn)識與理解宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響。學(xué)習(xí)目標(biāo) 基礎(chǔ)知識導(dǎo)學(xué) 梳理識記點(diǎn)撥重點(diǎn)難點(diǎn)探究 理解深化探究隨堂達(dá)標(biāo)檢測 鞏固應(yīng)用反饋欄目索引 1.馬丁路德改革的背景(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，西歐各國的人文主義思想十分活躍。(2)天主教會的腐敗，羅馬教會為樹立教皇的絕對權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。(3)直接原因：教皇兜售 。 基礎(chǔ)知識導(dǎo)學(xué) 梳理識記點(diǎn)撥馬丁路德與九十五條論綱一 答案贖罪券

2、 2.興起：針對教皇兜售贖罪券的行為，1517年，馬丁路德公布了 (即九十五條論綱)，宣稱贖罪券的功效微不足道，每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪，就能得到赦免，在其引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國拉開了序幕。3.馬丁路德改革的思想：強(qiáng)調(diào) 的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。4.馬丁路德改革的影響：馬丁路德改革后創(chuàng)立的 登上歐洲歷史舞臺，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。 答案 關(guān)于贖罪券的功效因信稱義新教 易錯(cuò)警示 易錯(cuò)警示馬丁路德主張因信稱義，羅馬教會宣揚(yáng)因行稱義。 1.背景：受德國宗教改革的影響。2.內(nèi)容(1)1536年出版 ，主張，反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)

3、治人民的權(quán)力。(2)提出 ，即人的成敗榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變，這是加爾文宗教觀的核心。(3)論證世俗生活和個(gè)人奮斗的合理性，為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。 答案 獨(dú)樹一幟的加爾文二基督教原理依靠信仰才能得救先定論 3.影響(1)加爾文的先定論否定對 的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。(2)加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了 方面的依據(jù)。 答案溫馨提示 意識形態(tài)教皇 溫馨提示西歐宗教改革只是改革信教的形式，并沒有否定基督教教義。它斗爭的矛頭直指當(dāng)時(shí)歐洲的最大封建勢力集團(tuán)天主教會。改革者采用的是宗教異端的形式，即用一種

4、宗教去替代另一種宗教，用一種信仰去替代另一種信仰，并不是反對宗教和信仰。 1.結(jié)構(gòu)圖示 2.識記方法用“一、一、二”歸納宗教改革一個(gè)核心：人文主義。一大推動(dòng)：推動(dòng)了西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)。兩大改革：馬丁路德改革；加爾文改革。 返回 重點(diǎn)難點(diǎn)探究 理解深化探究主題一馬丁路德與加爾文宗教改革史料探究1.馬丁路德宗教改革材料每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。馬丁路德九十五條論綱問題：根據(jù)材料，分析馬丁路德九十五條論綱的發(fā)表有何意義。答案否定了教皇和教會的權(quán)威，揭開了宗教改革的序幕。 點(diǎn)難點(diǎn)探究 理解深化探究 答案 答案 2.馬丁路德與加爾文宗教改革的比較材料一馬丁路德提出

5、“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。 路德選集材料二加爾文是瑞士宗教改革家他廢除主教制，代之以共和式的長老制他鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有財(cái)產(chǎn)等均可視為受命于上帝。加爾文強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威。問題：比較材料一、二，加爾文與馬丁路德的相同主張有哪些？加爾文更為激進(jìn)的主張是什么？體現(xiàn)了哪個(gè)階級的利益？答案相同主張：都主張信仰得救，都否定羅馬天主教的權(quán)威。激進(jìn)主張：加爾文主張把信仰得救解釋為先定論，還提出建立民主教會的主張。新興資產(chǎn)階級。 史論總結(jié)馬丁路德和加

6、爾文宗教改革的比較1.相同點(diǎn)(1)都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建的斗爭。(2)都采取了神學(xué)異端形式。(3)都得到社會廣泛支持。(4)都反對天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威，對教會信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。(5)都創(chuàng)立了獨(dú)立的教派。 2.不同點(diǎn)(1)馬丁路德改革引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭，使天主教會勢力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國定”原則。(2)加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威，建立民主教會，更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。 重點(diǎn)難點(diǎn)探究 理解深化探究主題二宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵史料探究材料一(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心不承認(rèn)羅馬的教王，反對教權(quán)的政府。高一涵歐洲政

7、治思想史材料二世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 馬丁路德致德意志貴族書問題：根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析為什么說宗教改革進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神。 答案 答案(1)宗教改革實(shí)際上否定了教皇和天主教會的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。(2)宗教改革否定了教皇和天主教會的作用，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。 史論總結(jié)宗教改革時(shí)期人文主

8、義的內(nèi)涵(1)在宗教信仰自主的前提下，明確反對羅馬天主教會的權(quán)威。使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更好的個(gè)人自由。(2)提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，信仰自主。使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。 返回 1.下列對漫畫德意志是教皇的奶牛的理解，正確的是() 解析答案 隨堂達(dá)標(biāo)檢測 A.德意志的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá)，是教皇牛奶的供應(yīng)地B.教皇在德意志的領(lǐng)地養(yǎng)了很多奶牛C.羅馬教會過度剝削壓榨德意志D.表達(dá)了羅馬教皇對德意志的一種偏愛 解析中世紀(jì)德意志一直處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀況，羅馬天主教廷在德意志勢力最大，對德意志的剝削與壓迫最多，因此“德意志是

9、教皇的奶?！?。答案C 2.馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這個(gè)主張()A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等 解析答案 B 解析宗教改革并不反對信仰上帝，依然堅(jiān)持宗教迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西歐宗教改革是為了將人們從天主教的束縛中解脫出來，一定程度上維護(hù)了人的自由和獨(dú)立，故B項(xiàng)正確；“動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位”與歷史事實(shí)不符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等”與材料內(nèi)容無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B 3.加爾文認(rèn)為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志

10、無法改變。”這一主張()A.強(qiáng)調(diào)了天主教會的作用B.否定了個(gè)人努力的必要性C.批判了因信稱義學(xué)說D.否定了對教皇的盲從解析材料信息強(qiáng)調(diào)神的作用，否定了天主教會的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文從神學(xué)角度論證了個(gè)人奮斗的必要性、合理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，發(fā)展了因信稱義學(xué)說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文的先定論否定了對教皇的盲從，故D項(xiàng)正確。D 解析答案 4.馬丁路德提出了“惟獨(dú)圣經(jīng)、惟獨(dú)信心、惟獨(dú)恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號。對此理解正確的是() 宣揚(yáng)信仰上的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán)強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等高揚(yáng)了神權(quán)

11、，也高揚(yáng)了人權(quán)A. B.C. D. 解析答案 解析“惟獨(dú)信心”強(qiáng)調(diào)個(gè)人靈魂的救贖不能靠教會的一系列活動(dòng)和行為來實(shí)現(xiàn)，惟有個(gè)人的信心，這標(biāo)志著個(gè)人主義的誕生，故正確；“惟獨(dú)恩典”強(qiáng)調(diào)了“上帝的主權(quán)”，故正確；四大口號實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等，故正確；“惟獨(dú)圣經(jīng)”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨(dú)的個(gè)人，使個(gè)體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)利的攔阻，實(shí)際上這就高揚(yáng)了神權(quán)和人權(quán)，故正確，選擇D項(xiàng)符合題意。答案D 5.開始于16世紀(jì)的歐洲宗教改革的意義在于()A.涌現(xiàn)出大量新教教派B.確立了無神論思想體系C.確立了信仰自由原則D.堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會 解析答案 解析涌

12、現(xiàn)出大量新教教派是宗教改革的表現(xiàn)，不是其歷史意義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革只反對教會，但不反對信仰宗教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革將人們從教會的束縛中解放出來，確立了宗教信仰自由的原則，故C項(xiàng)正確；堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會是宗教改革的主要內(nèi)容，不是其歷史意義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C 6.閱讀下列圖文材料：圖一圖二 圖三 圖一是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像維納斯。作品透露出女性體態(tài)豐滿，具有協(xié)調(diào)性，反映了人體之美。圖二是中古時(shí)期的三女神畫像。中古時(shí)期，由于受到宗教的束縛，人們并不欣賞人體美。作品中的三女神呆板、單調(diào)、僵硬且面無表情。圖三是文藝復(fù)興時(shí)期的三女神畫像。作品極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入

13、神的形象中，所塑造的宗教人物是有血、有肉、有思想感情的人。請回答：(1)據(jù)圖一并結(jié)合所學(xué)知識，分別從思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面簡析古希臘能夠誕生諸如維納斯雕塑這樣的杰出藝術(shù)作品的原因。 答案 答案思想：古希臘對人的重視(或古希臘文化充溢著人文精神)。政治：自由民主的政治氛圍。經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)前提。 (2)從圖二到圖三作品特征的差別中可以看出，當(dāng)時(shí)歐洲社會思潮發(fā)生了怎樣的變化？簡析出現(xiàn)這一變化的主要原因。答案變化：從服從宗教神學(xué)到提倡人文主義。原因：14世紀(jì)以來，資本主義工商業(yè)在西歐出現(xiàn)、發(fā)展，新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富與人生享樂；古希臘、古羅馬文化的影響。(3)列舉兩位文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家及其作品，并簡要說明他們是如何體現(xiàn)人性之美的。答案米開朗琪羅：大衛(wèi)，以精湛的技巧雕鑿出令人震撼的英雄主義氣概。拉斐爾：西斯廷圣母，他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福。 答案返回