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1、第二課為君權(quán)辯護(hù) 君權(quán)神授托馬斯.阿奎那（中世紀(jì)神學(xué)家）用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”說。凡接近自然過程的辦法就是最好的辦法。在自然界，支配權(quán)總在單一的個(gè)體手中，因此，國(guó)家也應(yīng)該由一個(gè)君主來治理。阿奎那如何把信仰和理性結(jié)合起來？ 這種論證合理嗎？、既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）；、上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；、那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。u不合理。這種推理以基督教神學(xué)理論為根本依據(jù)，其前提就是錯(cuò)誤的，結(jié)論也不正確。 君權(quán)神授詹姆斯一世（近代世俗君主）提出“君權(quán)神授”說，極端專制宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威；國(guó)王無須對(duì)上帝外的任何人負(fù)責(zé)；人民必須對(duì)國(guó)王敬若
2、神明，絕對(duì)服從；倘若國(guó)王濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)國(guó)王走上正路；他甚至把國(guó)王稱作神，與上帝相提并論。 “君權(quán)至上”馬基雅維利君主論否定“君權(quán)神授”理論，提出“君權(quán)至上”說最早提出“新君主國(guó)”概念，蔑視世襲君主國(guó)；治國(guó)之道：為維護(hù)權(quán)力，可不擇手段；現(xiàn)實(shí)目標(biāo)：意大利的統(tǒng)一，直接挑戰(zhàn)羅馬教會(huì)。 馬基雅維利主義馬基雅維利在君主論一書中，明確提出政治無道德論，主張為了達(dá)到政治目的，應(yīng)不惜采取一切手段包括最卑劣的手段，他認(rèn)為“目的總是證明手段是正確的”。是一種極端個(gè)人主義和利己主義的理論但當(dāng)時(shí)歷史條件下，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立獨(dú)立統(tǒng)一的意大利國(guó)家的愿望，具有反封建、反教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的積極作用。 “
3、君權(quán)至上”霍布斯利維坦同樣反對(duì)“君權(quán)神授”，并用近代自然科學(xué)的方法，論證了君主統(tǒng)治的合理性。國(guó)家是人們?yōu)閿[脫“人人對(duì)人人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”而建立的強(qiáng)大的公共權(quán)力；國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全；人類只有兩個(gè)選擇：要么是無政府狀態(tài)；要么是集權(quán)的國(guó)家。 評(píng)價(jià)p霍布斯的理論是針對(duì)英國(guó)革命時(shí)期的混亂狀況提出的；p他只是強(qiáng)調(diào)權(quán)威，反對(duì)過分的自由。 總體認(rèn)識(shí)：從神學(xué)的角度，從近代科學(xué)的角度，從世俗的角度論證君主統(tǒng)治的合理性，都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。符合西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國(guó)家形成的潮流。但這些學(xué)說無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終被淘汰。 練習(xí)、馬基雅維利最早提出“新君主國(guó)”的概念，對(duì)此表述正確
4、的是否定了中世紀(jì)以來盛行的“君權(quán)神授”理論主張君主為了維護(hù)權(quán)力可以不擇手段新君主國(guó)君主的權(quán)力要靠自己獲得反對(duì)教皇和民眾對(duì)王權(quán)的約束 、霍布斯發(fā)表利維坦一書，說明他擁護(hù)斯圖亞特王朝的統(tǒng)治信奉“君權(quán)神授”主張建立強(qiáng)大的集權(quán)國(guó)家提倡極端君主制 、霍布斯用圣經(jīng)中描寫的巨大海獸“利維坦”來比喻集權(quán)的國(guó)家，并以此為書名。他當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)愿望是用近代自然科學(xué)的方法，論證君主統(tǒng)治的合理性國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全以強(qiáng)大集權(quán)制止英國(guó)革命時(shí)期的混亂維護(hù)英國(guó)國(guó)王的極端君主專制 4、阿奎那說，神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明，但實(shí)際上不是證明信仰的真理，而只是把這個(gè)學(xué)說提出的其他問題分辨得更清楚。這說明他 A摧毀理
5、性是目的之一 B認(rèn)為理性有助于摧毀神學(xué) C把理性引進(jìn)了神學(xué) D理性和神學(xué)是平等的 C 5、在歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中，封建制度籠罩著西歐大地，基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)支配地位，教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代，“新君主”以其強(qiáng)有力的手段，結(jié)束了封建的混亂局面。隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展，鼓吹“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的政治學(xué)說興起。請(qǐng)回答：（1）中世紀(jì)最著名的神學(xué)家及其代表作是什么？他在論證“君權(quán)神圣”時(shí)有何特點(diǎn)？ （2）“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的學(xué)說在“君權(quán)”與“教權(quán)”的關(guān)系上有何區(qū)別？（3）“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的學(xué)說的相似點(diǎn)是什么？闡述君主統(tǒng)治合理性的角度有何不同之處？（4） “君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”說順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流？ 托馬斯.阿奎那和神學(xué)大全 托馬斯-阿奎那 馬基雅維利-君主論 伊麗莎白一世 霍布斯
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