經(jīng)世致用日知錄三則

經(jīng) 世致 用 經(jīng) 世 ： 治 理 國(guó) 事 。 其 內(nèi) 涵 是 “ 經(jīng) 國(guó)濟(jì) 世 ” ， 強(qiáng) 調(diào) 要 有 遠(yuǎn) 大 理 想 抱 負(fù) ，志 存 高 遠(yuǎn) ， 胸 懷 天 下 ； 致 用 ： 付 諸 實(shí) 用 。 其 內(nèi) 涵 是 “ 學(xué) 用 結(jié) 合 ” ， 強(qiáng)調(diào) 要 理 論 聯(lián) 系 實(shí) 際 ， 腳 踏 實(shí) 地 ， 注 重 實(shí) 效 。 “ 經(jīng) 世 致 用 ” 起 源 于 明 清 之 際 著 名 思 想 家顧 炎 武 、 王 夫 之 等 人 的 學(xué) 說(shuō) 。 其 特 點(diǎn) 是 ， 反 對(duì)空 談 ， 力 倡 學(xué) 以 致 用 的 務(wù) 實(shí) 精 神 和 “ 以 實(shí) 為 宗 ”的 良 好 學(xué) 風(fēng) 。 它 以 關(guān) 注 社 會(huì) 、 關(guān) 注 民 生 為 著 力點(diǎn) ， 注 重 學(xué) 術(shù) 與 社 會(huì) 實(shí) 踐 的 結(jié) 合 。 （ 16131682） ， 昆 山（ 今 屬 江 蘇 ） 人 。 初 名 絳 ，清 兵 破 南 京 ， 更 名 炎 武 ，字 寧 人 ， 另 稱 為 亭 林 先 生 。早 年 參 加 復(fù) 社 ， 清 兵 南 下時(shí) ， 積 極 參 加 抗 清 斗 爭(zhēng) 。有 日 知 錄 , 天 下 郡 國(guó)利 病 書 、 音 學(xué) 五 書 等 。 顧 炎 武 與 王 夫 之 、黃 宗 羲 并 稱 “ 清 初 三 先生 ” 。 “ 日 知 其 所 亡 ， 月 無(wú) 忘 其 所能 ， 可 謂 好 學(xué) 也 已 矣 。 ” 論 語(yǔ) “ 上 篇 經(jīng) 術(shù) ， 中 篇 治 道 ， 下 篇 博聞 ” 。 經(jīng) 術(shù) ， 是 對(duì) 儒 家 經(jīng) 典 所 作 的 詮 釋考 訂 ； 治 道 ， 談 經(jīng) 世 濟(jì) 民 之 術(shù) ； 博 聞 ，廣 泛 論 列 文 史 知 識(shí) 及 社 會(huì) 風(fēng) 俗 。 “ 每 天 都 能 懂 得 以 前 不 懂 的 知識(shí) ， 每 月 都 能 不 忘 掉 已 經(jīng) 學(xué) 會(huì) 的 東 西 ，這 就 可 以 說(shuō) 是 好 學(xué) 的 了 。 ” 1、 文 須 有 益 于 天 下 中 ， 作 者 認(rèn)為 有 益 之 文 有 哪 些 益 處 ？ 無(wú) 益 之 文 有 哪些 壞 處 ？ 是 怎 樣 論 述 自 己 的 觀 點(diǎn) 的 ？ 如 果 劃 分 層 次 ， 可 劃 分 為 幾 層 ？ （ 有 益 之 文 、 無(wú) 益 之 文 ） 小 結(jié) ： 作 者 先 從 正 面 立 論 ， 一 口氣 說(shuō) 出 “ 文 之 不 可 絕 于 天 地 之 間 ”的 四 個(gè) 理 由 。 后 從 反 面 申 述 ， 對(duì) 無(wú)益 之 文 ， 作 者 也 從 四 個(gè) 方 面 列 舉 其弊 端 。 （ 主 張 作 文 要 經(jīng) 世 致 用 ） 內(nèi) 容 小 結(jié) ：益 損明 道 紀(jì) 政 察 民 道 善 怪 力亂 神 無(wú) 稽 剿 襲 諛 佞正 反 論 證 研 讀 著 書 之 難 一 、 默 讀 并 感 悟二 、 思 考 ： 1 著 書 之 難 ， 難 在 哪 里 ？ 2 怎 樣 才 能 做 到 “ 自 成 一 家 ” ？ 3、 舉 司 馬 溫 公 和 馬 貴 與 的 例 子 有 何 用 意 ？三 、 課 后 探 究思 考 ： 怎 樣 看 待 網(wǎng) 絡(luò) 小 說(shuō) ？ 內(nèi) 容 小 結(jié)難 自 成 一 家 古 人今 人所 未 及不 可 無(wú) 力 而 能 傳速 而 不 傳對(duì) 比創(chuàng) 新 研 讀 文 人 之 多 思 考 ： 1 作 者 認(rèn) 為 唐 宋 以 來(lái) 文 人 太 多 了 嗎 ？ 2 作 者 是 如 何 批 判 那 些 “ 自 命 為 文人 者 ” 的 ？ 作 者 心 中 的 文 人 應(yīng) 該 有 什 么 標(biāo)準(zhǔn) ？ 3 引 用 劉 摯 、 揚(yáng) 子 云 、 黃 魯 直 的 話 是為 了 說(shuō) 明 什 么 ？ 4 最 后 引 用 宋 史 中 的 記 載 ， 表 明了 什 么 ？ 多 不 識(shí) 經(jīng) 術(shù)不 通 古 今 韓 愈劉 摯揚(yáng) 雄黃 魯 直為 學(xué) 要 通 古 今 之 變 ， 要 經(jīng) 世 致 用文 人 不 足 貴 浙 東 學(xué) 術(shù)章 學(xué) 誠(chéng)文 化 背 景 顧 炎 武 提 倡 經(jīng) 世 致 用 之 學(xué) ， 強(qiáng) 調(diào) 把 “ 六經(jīng) 之 旨 ” 和 “ 當(dāng) 世 之 務(wù) ” 結(jié) 合 起 來(lái) 考 察 ， 鑒古 知 今 ， 以 探 索 未 來(lái) 社 會(huì) 發(fā) 展 之 路 。 可 是 清代 學(xué) 術(shù) 后 來(lái) 的 發(fā) 展 ， 沒 有 遵 循 他 的 路 途 前 進(jìn) 。乾 隆 嘉 慶 時(shí) 期 ， 被 稱 為 清 王 朝 的 “ 盛 世 ” ，而 “ 乾 嘉 學(xué) 派 ” 又 成 為 這 一 盛 世 在 學(xué) 術(shù) 文 化上 的 點(diǎn) 綴 。 “ 乾 嘉 學(xué) 派 ” 打 著 研 究 經(jīng) 典 的 旗幟 ， 卻 漠 不 關(guān) 心 “ 當(dāng) 世 之 務(wù) ” 。 究 其 根 本 ，還 是 清 王 朝 大 興 文 字 獄 、 實(shí) 行 文 化 專 制 主 義的 結(jié) 果 。 清 初 以 來(lái) 接 連 不 斷 的 文 字 獄 ， 通 過(guò) 殺 戮 和 流 放 來(lái) 禁 錮 人 們 的 思 想 ， 迫 使 知 識(shí) 分 子 不敢 再 有 獨(dú) 立 的 思 考 ， 甚 至 不 敢 談 論 “ 清 風(fēng) 明月 ” ， 噤 若 寒 蟬 ， 不 得 不 放 棄 經(jīng) 世 致 用 的 理念 ， 割 斷 學(xué) 術(shù) 與 政 治 的 紐 帶 ， 一 頭 鉆 到 故 紙堆 里 ， 做 起 了 考 證 的 學(xué) 問(wèn) 。 清 朝 統(tǒng) 治 者 在 高壓 的 同 時(shí) ， 又 采 取 懷 柔 政 策 ， 通 過(guò) 修 史 、 編書 （ 古 今 圖 書 集 成 及 四 庫(kù) 全 書 ） 等手 段 ， 網(wǎng) 羅 “ 人 才 ” ， “ 凈 化 ” 典 籍 ， 就 更加 助 長(zhǎng) 了 考 據(jù) 之 風(fēng) 。 一 些 理 學(xué) 的 末 流 仍 然 空談 天 人 性 命 ， 比 顧 炎 武 描 述 的 情 狀 還 要 壞 。章 學(xué) 誠(chéng) 的 文 史 通 義 ， 就 是 想 糾 正 當(dāng) 時(shí) 的這 兩 種 學(xué) 風(fēng) 而 創(chuàng) 作 的 。 字 實(shí) 齋 ， 浙 江 會(huì) 稽 人 。 他 出 生 于 中小 地 主 家 庭 ， 少 時(shí) 多 病 ， 家 道 衰 落 ，反 應(yīng) 也 很 遲 鈍 ， 背 誦 能 力 很 差 ， 卻對(duì) 史 書 情 有 獨(dú) 鐘 。 他 率 真 自 得 ， 學(xué)問(wèn) “ 不 合 時(shí) 好 ” ， 不 肯 作 時(shí) 文 討 好考 官 ， 自 22歲 至 30歲 ， 四 次 去 北 京參 加 科 舉 考 試 都 榜 上 無(wú) 名 ， 窮 困 潦倒 ， 靠 給 人 家 編 寫 地 方 志 為 生 。 然而 在 精 神 上 他 卻 是 昂 揚(yáng) 向 上 的 ，“ 意 氣 落 落 ， 不 可 一 世 ” ， 節(jié) 衣 縮食 ， 把 省 下 來(lái) 的 錢 都 用 來(lái) 買 書 ， 用了 三 年 時(shí) 間 購(gòu) 齊 23部 歷 代 正 史 。 41歲 時(shí) ， 他 終 于 考 中 進(jìn) 士 ， 卻 無(wú) 意 于仕 途 ， 不 去 求 一 官 半 職 ， 仍 以 編 寫地 方 志 為 業(yè) ， 同 時(shí) 潛 心 史 學(xué) 著 述 ，直 到 生 命 終 結(jié) 。 章 學(xué) 誠(chéng) 的 史 學(xué) 理 論 著 作 ， 中 年 起 筆 ，歷 時(shí) 近 30年 ， 直 到 逝 世 尚 未 完 成 。 他 寫 作 此 書 ，意 在 闡 明 史 學(xué) 的 意 義 ， 論 述 史 學(xué) 的 重 要 性 。 他明 確 提 出 了 “ 六 經(jīng) 皆 史 也 ” 的 觀 點(diǎn) ， 并 多 次 反復(fù) 論 述 ， 公 然 剝 去 “ 六 經(jīng) ” 神 圣 的 外 衣 ， 把 它當(dāng) 做 古 史 來(lái) 考 察 ， 還 經(jīng) 書 以 本 來(lái) 面 目 ， 擴(kuò) 大 了歷 史 研 究 領(lǐng) 域 ， 對(duì) 空 談 性 命 的 宋 學(xué) 和 繁 瑣 考 證的 漢 學(xué) 都 是 一 種 有 力 的 沖 擊 。 提 倡 “ 經(jīng) 世 致用 ” ， 是 貫 串 文 史 通 義 的 主 要 思 想 。 章 學(xué)誠(chéng) 認(rèn) 為 ， 學(xué) 問(wèn) 文 章 要 經(jīng) 世 致 用 ， 道 理 就 像 五 谷可 以 充 饑 ， 藥 石 可 以 療 病 一 樣 簡(jiǎn) 單 明 了 。 文 史 通 義 作 者 逝 世 前 一 年 寫 成 的 文 章 。當(dāng) 時(shí) ， 他 體 弱 病 沉 ， 眼 睛 失 明 ，生 活 非 常 艱 難 。 本 文 是 文 史 通義 中 很 有 分 量 的 一 篇 ， 凝 聚 了作 者 一 生 的 學(xué) 術(shù) 思 考 。 天 人 性 命 之 學(xué) ， 不 可 以 空 言 講 也 。 故司 馬 遷 本 董 氏 天 人 性 命 之 說(shuō) ， 而 為 經(jīng) 世 之書 。 儒 者 欲 尊 德 性 而 空 言 義 理 以 為 功 ，此 宋 學(xué) 之 所 以 見 譏 于 大 雅 也 。 研 究 天 與 人 、 性 與 命 的 學(xué) 問(wèn) ， 不 可 用抽 象 的 言 辭 來(lái) 講 啊 。 所 以 司 馬 遷 本 著 董 仲舒 的 天 人 性 命 之 說(shuō) ， 寫 出 了 有 益 于 治 國(guó) 安邦 的 著 作 。 儒 者 想 尊 崇 人 的 天 賦 稟 性 ， 卻又 抽 象 地 談 論 義 理 來(lái) 作 為 （ 治 學(xué) 的 ） 功 績(jī) ，這 就 是 宋 明 理 學(xué) 被 才 德 高 尚 的 人 所 譏 諷 的原 因 啊 夫 子 曰 ： “ 我 欲 托 之 空 言 ， 不 如 見 諸 行 事 之深 切 著 明 也 。 ” 此 春 秋 之 所 以 經(jīng) 世 也 。圣 如 孔 子 ， 言 為 天 鐸 du， 猶 且 不 以 空 言 制 勝 ，況 他 人 乎 ？ 故 善 言 天 人 性 命 ， 未 有 不 切 于 人事 者 。孔 子 說(shuō) ： “ 我 要 把 思 想 托 付 于 空 洞 的 理 論 ，倒 不 如 在 敘 述 具 體 歷 史 事 件 中 體 現(xiàn) 出 來(lái) 深 切彰 顯 啊 。 ” 這 就 是 春 秋 為 什 么 可 以 有 助于 治 國(guó) 的 緣 故 啊 。 圣 明 像 孔 子 ， 言 語(yǔ) 代 天 行教 化 ， 尚 且 不 以 空 洞 的 話 取 勝 ， 何 況 別 人 呢 ？所 以 善 于 說(shuō) 天 與 人 、 性 與 命 ， 沒 有 不 切 合 于社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) 的 。 三 代 學(xué) 術(shù) ， 知 有 史 而 不 知 有 經(jīng) ， 切 人 事 也 ； 后人 貴 經(jīng) 術(shù) ， 以 其 即 三 代 之 史 耳 ； 近 儒 談 經(jīng) ， 似于 人 事 之 外 ， 別 有 所 謂 義 理 矣 。 浙 東 之 學(xué) ， 言性 命 者 必 究 于 史 ， 此 其 所 以 卓 也 。夏 商 周 三 代 的 學(xué) 術(shù) ， 只 知 道 有 史 學(xué) 而 不 知 道 有經(jīng) 學(xué) ， 是 因 為 它 切 合 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) 啊 ； 后 人 看 重 經(jīng)術(shù) ， （ 也 ） 因 為 它 就 是 三 代 的 歷 史 啊 ； 近 代 儒者 談 論 經(jīng) 學(xué) ， 好 像 在 社 會(huì) 生 活 之 外 ， 另 有 所 謂的 義 理 啊 。 浙 東 學(xué) 術(shù) ， 談 論 性 與 命 的 必 考 究 于歷 史 ， 這 是 它 卓 然 自 立 的 原 因 啊 。 朱 陸 異 同 ， 干 戈 門 戶 ， 千 古 桎 梏zhg之 府 ， 亦 千 古 荊 棘 jng j之 林 也 。究 其 所 以 紛 綸 ， 則 惟 騰 空 言 而 不 切 于人 事 耳 。 朱 熹 和 陸 九 淵 持 議 不 同 ， 為 門 戶之 見 大 加 攻 伐 ， （ 他 們 的 爭(zhēng) 論 ） 是 多年 以 來(lái) 束 縛 人 們 思 想 的 所 在 ， 也 是 多年 以 來(lái) （ 阻 礙 ） 學(xué) 術(shù) 的 荊 棘 林 啊 。 推究 他 們 爭(zhēng) 論 的 緣 故 ， 是 因 為 他 們 只 是空 話 沸 騰 而 不 切 合 世 事 罷 了 。 知 史 學(xué) 之 本 于 春 秋 ， 知 春 秋 之 將 以 經(jīng) 世 ， 則 知 性 命 無(wú) 可 空 言 ， 而講 學(xué) 者 必 有 事 事 ， 不 特 無(wú) 門 戶 可 持 ，亦 且 無(wú) 以 持 門 戶 矣 。 明 了 史 學(xué) 本 于 春 秋 ， 明 了 春 秋 是 可 以 用 來(lái) 治 理 國(guó) 家 的 ， 就 應(yīng) 該 知 道性 與 命 的 學(xué) 問(wèn) 不 能 空 說(shuō) ， 而 談 論 學(xué) 問(wèn)的 人 一 定 要 有 實(shí) 事 可 做 ， 不 但 是 沒 有門 戶 之 見 可 持 ， 而 且 沒 有 渠 道 持 門 戶之 見 啊 。 浙 東 之 學(xué) ， 雖 源 流 不 異 ， 而 所 遇 不 同 。故 其 見 於 世 者 ， 陽(yáng) 明 得 之 為 事 功 ， 蕺 j山得 之 為 節(jié) 義 ， 梨 洲 得 之 為 隱 逸 ， 萬(wàn) 氏 兄弟 得 之 為 經(jīng) 術(shù) 史 裁 。浙 東 學(xué) 術(shù) ， 雖 然 源 流 是 一 樣 的 ， 但 因 為他 們 的 境 遇 不 同 ， 所 以 在 現(xiàn) 實(shí) 中 的 表 現(xiàn)（ 也 不 同 ） ， 王 陽(yáng) 明 發(fā) 揮 它 而 立 了 功 績(jī) ，劉 宗 周 發(fā) 揮 它 而 成 就 了 氣 節(jié) ， 黃 宗 羲 發(fā)揮 它 而 隱 居 不 仕 ， 萬(wàn) 氏 兄 弟 發(fā) 揮 它 而 治經(jīng) 著 史 。 授 受 雖 出 于 一 ， 而 面 目 迥 殊 ， 以 其 各 有 事 事故 也 。 彼 不 事 所 事 ， 而 但 空 言 德 性 ， 空 言 問(wèn)學(xué) ， 則 黃 茅 白 葦 ， 極 面 目 雷 同 ， 不 得 不 殊 門戶 ， 以 為 自 見 地 耳 ， 故 惟 陋 儒 則 爭(zhēng) 門 戶 也 。雖 然 同 出 于 一 個(gè) 源 頭 ， 而 表 現(xiàn) 出 來(lái) 的 形 態(tài) 卻有 很 大 差 別 ， 這 是 因 為 他 們 各 自 有 事 可 做 的緣 故 啊 。 那 些 不 做 應(yīng) 該 做 的 事 ， 而 只 是 空 論天 賦 稟 性 ， 空 談 學(xué) 問(wèn) ， （ 他 們 的 學(xué) 說(shuō) ） 就 像黃 茅 白 葦 ， 面 目 非 常 相 像 ， 不 得 不 創(chuàng) 立 不 同的 門 戶 ， 來(lái) 表 示 自 家 的 見 解 而 已 ， 所 以 只 有淺 陋 的 儒 者 才 爭(zhēng) 門 戶 之 見 啊 。 或 問(wèn) ： 事 功 氣 節(jié) ， 果 可 與 著 述 相 提 并 論乎 ？ 曰 ： 史 學(xué) 所 以 紀(jì) 世 ， 固 非 空 言 著 述 也 。且 如 六 經(jīng) ， 同 出 于 孔 子 ， 先 儒 以 為 其 功 莫 大于 春 秋 ， 正 以 切 合 當(dāng) 時(shí) 人 事 耳 。 可 能 有 人 說(shuō) ： 功 績(jī) 氣 節(jié) ， 真 的 可 以 和 著述 相 提 并 論 嗎 ？ 回 答 說(shuō) ： 史 學(xué) 之 所 以 可 以 資治 ， （ 因 為 它 ） 本 來(lái) 就 不 是 空 洞 的 著 述 啊 。例 如 六 經(jīng) ， 同 出 自 孔 子 之 手 ， 儒 家 先 輩 認(rèn) 為成 就 沒 有 大 過(guò) 春 秋 的 ， 正 是 因 為 它 切 合當(dāng) 時(shí) 的 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) 啊 。 后 之 言 著 述 者 ， 舍 今 而 求 古 ， 舍 人 事而 言 性 天 ， 則 吾 不 得 而 知 之 矣 。 學(xué) 者 不知 斯 義 ， 不 足 言 史 學(xué) 也 。后 來(lái) 的 人 說(shuō) 到 著 述 的 ， 舍 棄 今 世 而 迷戀 古 代 ， 舍 棄 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) 而 談 論 性 命 天人 ， 則 是 我 不 得 而 知 的 了 。 治 學(xué) 的 人不 懂 得 這 個(gè) 道 理 ， 不 足 以 言 史 學(xué) 啊 。 第 一 段 ， 作 者 首 先 從 “ 天 人 性 命 之 學(xué) ”切 入 話 題 ， 以 “ 不 可 以 空 言 講 也 ” 立 論 ， 由此 展 開 全 篇 議 論 。 作 者 在 本 文 中 著 意 強(qiáng) 調(diào) 了 是 否 空 言 、 是否 善 言 的 問(wèn) 題 ， 其 總 的 觀 點(diǎn) 是 ： 善 言 者 ， 即非 空 言 ， 而 是 “ ” 。 然 后 按 照 史的 線 索 ， 逐 一 陳 述 ： 三 代 ， 沒 有 “ 經(jīng) ” 的 概念 ， “ 六 經(jīng) 皆 史 ” ， 都 關(guān) 乎 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) ； 后 來(lái) ，主 要 是 漢 武 帝 “ 罷 黜 百 家 ， 獨(dú) 尊 儒 術(shù) ” 以 后 ，人 們 重 視 儒 家 經(jīng) 典 ， 也 是 從 “ 三 代 之 史 ” 、 可 為當(dāng) 世 之 鑒 方 面 來(lái) 考 慮 的 ； 近 世 ， 理 學(xué) 之末 流 ， 空 言 義 理 ， 不 切 人 事 ， 實(shí) 際 上 成了 無(wú) 源 之 水 ， 無(wú) 本 之 木 ； 浙 東 之 學(xué) ， 雖然 也 談 論 性 命 ， 但 一 定 要 考 之 于 史 ， 用之 于 世 ， 所 以 卓 然 自 立 。 第 二 段 ， 作 者 認(rèn) 為 ， 肇 自 朱 熹 、陸 九 淵 的 學(xué) 術(shù) 之 爭(zhēng) ， 到 后 世 愈 演 愈 烈 ，實(shí) 在 是 治 學(xué) 的 桎 梏 ， 學(xué) 術(shù) 的 荊 棘 。 究其 根 本 ， 還 是 空 言 鼎 沸 ， 不 食 人 間 煙火 之 故 。 歸 根 結(jié) 底 ， 著 史 是 用 以 “ 經(jīng)世 ” 的 ， 性 命 是 不 能 空 言 的 ， 如 果 治學(xué) 之 人 能 做 實(shí) 事 ， 不 空 言 ， 就 不 會(huì) 有門 戶 之 見 。 第 三 段 ， 是 補(bǔ) 充 論 述 。 作 者 以一 問(wèn) 一 答 的 設(shè) 問(wèn) 方 式 ， 通 過(guò) 對(duì) 質(zhì) 疑 的辯 駁 ， 進(jìn) 一 步 批 判 了 “ 舍 今 而 求 古 ，舍 人 事 而 言 性 天 ” 的 風(fēng) 氣 ， 再 次 申 明治 學(xué) 要 “ 切 合 當(dāng) 時(shí) 人 事 ” 的 思 想 ， 充分 表 現(xiàn) 了 作 者 經(jīng) 世 致 用 的 治 學(xué) 思 想 。