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1、第 二 課 克 己 復 禮禮 ：內(nèi) 在 精 神 等 級 制 度 、 尊 卑 秩 序 、 宗 法 制 度 外 在 形 式 禮 節(jié) 儀 式 本課具體的思想內(nèi)容： 克己：121 崇古：314、75 秩序：31、625、12、11 道：162 正名：133 孝悌：12、28 報恩：1721 崇樂尚仁：1711、33 1、孔子認為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。 2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴展化，成為一整套習慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。 3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強調(diào)君君、臣臣、父父
2、、子子的等級制和血緣關系的宗法制度。所以孔子強調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 ”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。） 4、禮的作用：人與人之間會有偏差，人與人之間會有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補，其作用有時甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。 （ 3） 克 己 復 禮 ： 孔 子 所 說 的 “ 克 己 復 禮 ” ， 是 在 承 認 個 人 有 一定 自 由 欲 望 基 礎 上 提 倡 人 要 克 服 欲 望 、 約 束 自己
3、的 欲 望 和 行 為 而 回 歸 于 禮 ， 其 目 的 和 基 礎 是“ 仁 ” 。 孔 子 “ 君 君 、 臣 臣 ” 的 意 思 主 要 還 是 正 名 分 ，定 等 級 ， 提 倡 君 臣 各 守 本 分 ， 君 有 君 的 義 務 ，臣 有 臣 的 責 任 。 孔 子 與 宋 儒 異 同 ： “ 明 天 理 ， 滅 人 欲 ” 則 是 將 克 已 復 禮 趕 向 了 極端 ， 無 視 人 的 存 在 ， 是 無 “ 仁 ” 可 言 的 。 宋 儒 把 君 臣 權(quán) 絕 對 化 ， 只 講 臣 的 義 務 ， 不 講 君的 責 任 。 （ 2） “ 禮 ” 與 “ 仁 ” 的 關 系
4、在 孔 子 看 來 ， “ 禮 ” 是 一 種 制 度 、 規(guī) 范 ， 而“ 仁 ” 則 是 “ 禮 ” 的 基 礎 。 對 統(tǒng) 治 者 來 說 ， 要 實行 “ 仁 政 ” ； 對 個 人 來 說 ， 要 以 “ 仁 ” 作 為 處 理人 際 關 系 的 出 發(fā) 點 和 準 則 。 離 開 了 “ 仁 ” ， 也 無所 謂 “ 禮 ” 了 。 孔 子 的 仁 是 禮 指 導 下 的 仁 ， 是 以 君 君 、 臣 臣 、父 父 、 子 子 的 等 級 制 度 為 前 提 和 目 的 的 仁 愛 ， 不是 無 差 別 的 兼 愛 、 博 愛 。 樂 是 表 達 人 們 思 想 感 情 的 一
5、種 形 式 ， 是 禮 的一 部 分 。 （ 4） 孝 、 禮 、 仁 ： 孝 指 子 女 對 父 母 應 盡 的 義 務 ， 孝 強 調(diào) 的 是 “ 孝 心 ”悌 是 對 兄 長 的 尊 敬 。 （ 1） 孝 是 禮 的 需 要 ： “ 孝 ” “ 弟 ” 不 僅 是 維 系血 緣 關 系 的 道 德 準 則 ， 也 是 維 系 等 級 關 系 、 避 免犯 上 作 亂 、 維 持 政 治 穩(wěn) 定 的 基 本 保 證 。 （ 2） 孝 是 仁 的 需 要 ： 只 有 做 到 對 親 人 的 愛 ， 老吾 老 ， 幼 吾 幼 ， 才 能 推 己 及 人 ， 愛 他 人 之 老 幼 他人 之 幼
6、 ， 然 后 才 能 “ 泛 愛 眾 ,才 能 保 持 社 會 的 安定 。 ” “ 仁 者 無 不 愛 ” ， 要 用 對 待 家 人 一 樣 的 態(tài)度 去 對 待 一 切 人 。 先 “ 事 親 ” ， “ 篤 于 親 ” 之 后 ，由 近 及 遠 ， 由 親 及 疏 ， 逐 步 漸 進 到 同 事 、 朋 友 以至 全 社 會 的 人 ， 這 是 儒 家 的 “ 愛 人 ” 。 所 以 仁 從孝 做 起 ， 孝 是 仁 之 本 。 （ 5） 孔 子 的 “ 正 名 ” 孔 子 所 謂 的 “ 名 ” 指 的 周 禮 的 規(guī) 定 ， “ 實 ” 是現(xiàn) 實 情 況 ， 解 決 名 的 問 題
7、 是 解 決 治 國 指 導 思 想 的 問題 。 這 就 是 他 所 謂 “ 正 名 ” ， “ 正 名 ” 就 是“ 復 禮 ” 。 正 名 是 當 時 的 社 會 所 需 。 孔 子 所 處 的 年 代 ， 雖 然 周天 子 尚 在 ， 但 禮 樂 已 崩 壞 ， 當 時 的 社 會 現(xiàn) 實 已 不 符合 西 周 的 制 度 ， 孔 子 認 為 “ 名 ” 和 “ 實 ” 混 亂 就 會引 起 混 亂 ， 禮 樂 就 不 能 復 興 。 （ 1分 ） 正 名 寄 托 了 孔 子 的 政 治 理 想 。 孔 子 想 用 “ 名 ” （ 周禮 怕 規(guī) 定 ） 去 糾 正 已 經(jīng) 改 變 或
8、正 在 改 變 的 “ 實 ” 。 “ 正 名 ” 實 際 上 是 解 決 治 國 的 指 導 思 想 問 題 。 （ 6） “ 非 禮 勿 視 ”這 幾 句 話 與 今 天 張 揚 個性 有 無 矛 盾 ？A、 世 上 沒 有 絕 對 的 自 由 ， 張 揚 和 尊 重 個 性 不 能 絕對 化 。B、 孔 子 的 思 想 是 有 效 的 和 合 理 的 約 束 。 青 少 年 辨別 是 非 善 惡 的 能 力 和 自 我 克 制 的 能 力 還 不 夠 ， 需要 合 理 的 約 束 。C、 過 于 強 調(diào) 后 者 而 不 強 調(diào) 前 者 會 產(chǎn) 生 可 怕 的 后 果 。 三、章節(jié)梳理 1
9、21顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 本章內(nèi)容是克己。 【評析】 “克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復禮?？思簭投Y就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語一書的始終。 提問： 1、禮與仁的關系怎樣？ 2、實踐“仁”的內(nèi)容？
10、成語： 克己復禮：抑制自己的欲望，使言行都合乎禮?？?，約束、克制；復，回歸。 314子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?本章內(nèi)容是崇古（推崇周禮）?！驹u析】 孔子對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。提問： 1、孔子為什么要提出復周禮？（五年高考P192） 2、周禮的內(nèi)容是什么？（五年高考P192） 75子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。 本章內(nèi)容是崇古（推崇周禮）?！驹u析】 周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自
11、稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。 31孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” 本章內(nèi)容是秩序?！驹u析】春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。提問： 孔子想建立一個什么樣的社會秩序？（五年高考P192）成語： 是可忍，孰不可忍：表示絕不容忍。 625子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！
12、” 本章內(nèi)容是秩序?！驹u析】 孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。提問： 孔子想建立一個什么樣的社會秩序？（五年高考P192） 162孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?本章內(nèi)容是道（主張政治有道）?！驹u析】 “天下無道”指
13、什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認為這種政權(quán)很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代去，政權(quán)就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。提問： 孔子認為，為政應堅守什么？ 133子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中， 則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。” 本章內(nèi)容是正名。 【
14、評析】以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當政者應當以身作則。要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正” 才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。 1211齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 本章內(nèi)容是秩序?！驹u析】 春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主
15、要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。提問： 孔子要建立的社會秩序君君、臣臣、父父、子子，而宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？（五年高考P192） 12有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 本章內(nèi)容是孝悌。 【評析】有若認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到勞動民眾
16、中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。 孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。 提問： 禮、仁與孝的關系？ 對父母孝順，對兄長敬愛，就不會“犯上作亂”嗎？成語： 犯上作亂：觸犯上級，鬧亂子。指叛逆活動。歷代剝削階級把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。 28子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 本章內(nèi)容是孝悌?！驹u析】 孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個
17、共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。提問： 怎樣做到“色”？ “有酒食，先生饌”就是“孝”嗎？ 1721宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？” 本章內(nèi)容是報恩。 【評析】這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應服幾年
18、的問題展開的爭論。孔子的意見是孩子生下來以后，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習慣，經(jīng)過儒家在這個問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎的。提問：1、孔子為何批評宰我“不仁”？ 2、孔子與宰我的觀點，分歧在哪？為什么？ 提問： 孔子為何要提出“正名”？“正名”要建立怎樣的社會秩序？ 成語： 名正言順：形容做事名義正當而且理由充分，含有理直氣壯的意思。 言必行，行必果：指說了一定守信用，做事一定要辦到。 手足無措：形容慌張的神情動作。 1711子曰
19、：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 本章內(nèi)容是崇樂尚仁。 33子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 本章內(nèi)容是崇樂尚仁。【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。 四、典型問題闡釋 例1：閱讀下列材料，回答問題。 33子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 121顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目。”子曰
20、：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?12有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 在孔子看來，禮和仁是什么關系？試結(jié)合課文有關章節(jié)，談談你的理解。 答案： 在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。 “仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。 “禮”是建立在“仁”的基礎上的；“仁”是“禮”指
21、導下的“仁”，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21) 例2：閱讀下列材料，回答問題。 23 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?314 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?31 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 625 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 162 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。” 1211 齊景公問政于孔子。孔
22、子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 12 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為 人之本與？” 根據(jù)上述材料，說說你對“周禮”的理解。 答案： 1、孔子認為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。 2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴展化，成為一整套習慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。 3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制和血緣
23、關系的宗法制度。所以孔子強調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 ”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。） 4、禮的作用：人與人之間會有偏差，人與人之間會有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補，其作用有時甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。 例3：閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 121顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
24、” 顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?“克己復禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。 （1）、你對孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的？（2分） （2）、宋儒理學家說克己復禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子的原意有什么不同？（2分） 答案： （1）、 “仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映.當人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了，“禮”是“仁”的前提，“仁”是“禮”的必然。（理解基本正確，言之成理即可） （2分） （2）、宋儒把“克己復禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強調(diào)君父的責任，只強調(diào)臣民的義務，將父權(quán)君權(quán)絕對化，未免狹隘。孔子提倡要各安其分，不但對臣子提
25、出了制約，而且對君主也有制約（在孔子看來，“克己復禮”就是要克制自己，復歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對臣民人子有要求，對君王和父輩也有制約）。（意思基本正確即可）(2分) 五、背誦句子 121顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 31孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 162孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?133子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順， 則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?
《高中語文教學資料》02克己復禮復習用
