思想道德修養(yǎng)學后心得 孔子“為己之學”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的意義

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1、思想道德修養(yǎng)學后心得 孔子“為己之學”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的意義 　　摘 要 學生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程的道德學習中，存在著不同情況的孔子反對的“為人之學”現(xiàn)象，缺乏孔子提倡的“為己之學”精神，阻礙了教學目標的實現(xiàn)。改變這一狀況，要求教師從多方面積極應對和努力。 　　關鍵詞 “為己之學” “為人之學” 道德學習 策略 　　中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 　　 　　Significance of Confucius" "Learn for Oneself"in 　　"Ideological and Moral Cultivation and Legal Basi

2、s" Course 　　YANG Guoying 　　(Department of Politics, Lijiang Teachers College, Lijiang, Yunnan 674100) 　　AbstractStudents in the moral study of "ideological and moral cultivation and the legal basis" course, there are different situations of the"learn for others"phenomenon which Confucius opposed, th

3、e lack of Confucius advocated "Learn for Oneself "spirit, hindering the teaching goals. To change this situation, teachers should make positive response and efforts from many aspects. 　　Key words "learn for oneself"; "learn for others"; moral study; strategy 　　 　　孔子針對當時的學風，提出的“古之學者為己，今之學者為人”的觀點，（論語?

4、憲問篇）對今天的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程教學仍然有積極的意義?？梢哉f，“為己之學”是此課程道德教學應該努力的方向和追求的目標，“為人之學”是教學應該減少或避免出現(xiàn)的問題。 　　1 孔子“為己之學”、“為人之學”的涵義 　　孔子的“古之學者”指西周社會貴族階層的王官學者，西周社會注重德治，講究“敬德保民”,“以德配天”，學者有以修身為本的傳統(tǒng)，學習目的是為了提高自己的品德修養(yǎng)?！敖裰畬W者” 大概指春秋末年的新興士人階層，他們不同于原來貴族階層的“有職之人”，是掌握一定學術知識的自由民，學習具有明顯的學以干祿、學以進仕的為學特點，即學習是為了達到做官、獲利的目的。①關于“為己”、“為人”之學

5、，《后漢書?桓榮傳論》曰：孔子曰：“古之學者為己；今之學者為人。為人者憑譽以顯揚，為己者因心以會道。”由此可知，孔子“為己”的“己”，指的是人的懿德、美德，“為己之學”指學習是為了提高自我修養(yǎng)，完善自我品德的目的?！盀槿恕钡摹叭恕敝钙返轮獾臇|西，“為人之學”指學習是為了賣弄自己或取悅他人等提高自我品德之外的學習目的?？鬃拥摹盀槿酥畬W”與“為己之學”說明了那時學者不同的為學動機，表明孔子本人反對“為人之學”，提倡“為己之學”，即孔子提倡將學問的落腳點放在主體內(nèi)在自我道德修養(yǎng)的充實和完善上，爭取成為“達人”。反對將學問做成缺德的“聞人”。在《論語》里面,孔子“為己之學”的精神也是一以貫之的，如“

6、人不知而不慍”、“不患人之不己知”、“為仁由己”、“君子求諸己”等等表述，都體現(xiàn)出孔子儒家提倡“ 為己之學”，學習使自己成為君子、圣人的為學目標，反對學習僅僅是為了賣弄或取悅他人的“為人之學”思想。 　　孔子“為己之學”的思想是儒家學習的態(tài)度，就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的“道德修養(yǎng)”部分的教學來說，孔子的“為己之學”思想是教學應該秉承的思想和追求的目標，孔子反對的“為人之學”態(tài)度仍然是思想道德學習中應該避免或杜絕出現(xiàn)的現(xiàn)象。因為，通過學習，提高學生的思想道德修養(yǎng)，使學生成為有道德的人是課程教學的根本目標。學習《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的道德部分，只有堅持孔子提倡的“為己之學”思想

7、，避免孔子反對的“為人之學”現(xiàn)象，才符合道德學習的特點和要求，才能實現(xiàn)課程教學的目標，才能滿足國家、社會和學校開設課程的目的。 　　觀照《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的道德教學，由于社會的不良影響，或?qū)W生認識上的問題等原因，學生學習一定程度存在孔子反對的“為人之學”現(xiàn)象，缺乏孔子提倡的“為己之學”思想。 　　2 “為人之學”現(xiàn)象 　　多年的思想政治教育教學工作，本人發(fā)現(xiàn)有相當部分的學生，學習道德課程，不是為了加強自身的道德修養(yǎng)，而是為了獲取獎學金、掌握道德知識、考試過關等目的，具體表現(xiàn)有以下情況。 　　2.1 為知識而學 　　由于學校對思想道德課程的成績評價，存在主要考核道德知識的情況。國家

8、、社會在人才的選拔上，存在一定的重知識、能力，輕品德現(xiàn)象，使部分學生產(chǎn)生了個人價值的實現(xiàn)主要決定于個人的學識、才能、機遇等條件，而與個人品德無直接關系的思想。學生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程的學習上，出現(xiàn)了重視知識，輕視道德修養(yǎng)，記住了道德上的一些理論知識，實際上難有良好道德行為的知行不一的“兩張皮”現(xiàn)象?，F(xiàn)實生活中，部分大學生有抄襲作業(yè)，偽造獲獎證書、學習成績單的行為。學習道德課程的結果是學生接受了形式上的東西，而對其內(nèi)容和價值觀并不接受，不信服?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》課程是提高學生的馬克思主義思想道德素質(zhì)的課程，具有“知行zz”的鮮明特點及要求，課程目標要求學生不僅要掌握道德知識，

9、更要把理論運用于實踐，提高自己的道德境界。道德學習的出發(fā)點和落腳點都是道德實踐，如果只是為單純地掌握理論知識而學習，學生把教材背得滾瓜爛熟，而缺乏實際行動，或者與社會道德或法律規(guī)范背道而馳，就失去了學習課程的意義，甚至適得其反，這是與課程教學目標不相符的。這樣的學習也是孔子反對的 “為人之學”。 　　2.2 被動而學 　　大學生獨立思考和判斷問題的能力雖然在提高，但思維仍存在主觀性和片面性，容易被現(xiàn)實問題的表面現(xiàn)象所迷惑，部分學生看不到或看不清思想道德素質(zhì)在個體成長、成材中的重要作用，作出一種不正確的選擇與判斷，得出思想道德教育于己“價值不大”或“無用”的結論。有的學生對傳統(tǒng)道德教育不信任，在

10、感情上疏遠，甚至有一定的逆反心理。把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程當作獲取畢業(yè)證、學位不得不學的課程，用應付考試的態(tài)度對待學習。學習上缺乏動力，沒有一種自我要受道德教育或?qū)W習提高道德素質(zhì)的愿望和需要，對待道德學習用應付的方式，不花心思去提高自我品德，這種學習也屬于孔子說的“為人之學”范圍。 　　學生在道德學習中存在的“為人之學”現(xiàn)象，根本責任在教師。學生在思想認識或道德實踐上存在問題是正常的，思想政治教師的職責就是幫助學生澄清錯誤或不全面的認識，引導他們進行正確實踐，形成正確的世界觀和人生觀。因此，轉變學生在思想道德課程學習中存在的“為人之學”現(xiàn)象，主要靠教師，教師不僅要找出存在問題的原因，更

11、要拿出有效解決問題的策略。 　　3 教師應對“為人之學”現(xiàn)象的策略 　　面對社會轉型，學生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程的道德學習上出現(xiàn)“為人之學”現(xiàn)象，學校及思想政治教師要進行全面、科學的分析，從教師方面做出有力的回應，努力使教師教學跟上社會發(fā)展及學生的需要，以轉變學生對道德學習的態(tài)度。劉延東同志指出，一支讓黨放心、讓學生滿意的思想政治理論課教師隊伍，“應該是馬克思主義理論素養(yǎng)高、人文社會科學基礎知識扎實、學貫中西、功底深厚的隊伍；應該是善于運用現(xiàn)代教育教學手段、創(chuàng)新教學方法的隊伍。 　　3.1 主動學習，提升素質(zhì) 　　學生道德學習出現(xiàn)“為人之學”現(xiàn)象，與部分思想政

12、治教師在道德教學中理論水平和教學能力不高有一定的關系。在信息豐富、各種文化交織的今天，高校的思想政治教師只有積極不斷地學習研究馬克思主義文本及新時期的馬克思主義理論，與時俱進地提升專業(yè)知識，深入研究思想道德教學規(guī)律；只有努力使自己達到 “社會主義精神文明的傳播者”、 “大學生健康成長的指導者和引路人”的要求，才能滿足回答和解決大學生思想道德中出現(xiàn)的各種問題。從而幫助學生放棄道德學習中的“為人之學”思想和行為。 　　3.2 增強事業(yè)心，用心工作 　　部分思想政治課教師對待工作不負責，認為學生不愿意上思想道德課，不如應付了事，上課或照本宣科，或根據(jù)自己的喜好隨心所欲地教學，存在“當一天和尚撞一天鐘

13、”的現(xiàn)象；有的教師不愿多花時間在教學上，不去了解學生的思想狀況和內(nèi)在需求，身處改革開放大潮的教師有困惑、有徘徊，是在所難免的，但是思想政治教師必須有堅定的馬克思主義信仰，有為人民服務的思想，有對從事教學工作的職業(yè)榮譽感，有把職業(yè)當做事業(yè)的責任感。思想道德教學只有將傳授馬克思主義道德理論與學生的成才目標、成才途徑結合起來，關注他們的思想實際，從理論與實際的結合上解開學生的困惑，澄清認識，通過有效回答學生所關注的社會道德問題和身邊的現(xiàn)實熱點問題，讓大學生真切感受到馬克思主義道德理論的科學性以及對分析和解決實際問題的有效性，才能使他們真學、真信并見之于行動，讓學生感到學習思想道德課是自己成長不可缺少

14、的內(nèi)容，從而自覺地把思想道德的內(nèi)容與自身的觀念、行為進行對照比較，不斷改正錯誤觀點和不良行為，使學習思想道德課程成為大學生自身成才的內(nèi)在動力，才能真正提高學生的道德素質(zhì)。 　　3.3 加強品德修養(yǎng)，為人師表 　　教師在教學上的親和力、感染力、思想狀況、政治信仰等都倍受學生重視。教師教育的力量，不僅來源于他專精淵博的學識及教育技能，更重要的是他高尚的道德、良好的修養(yǎng)、堅定的品格。思想道德教師要在思想道德教學內(nèi)容的真信、真用上下功夫，要使自己成為真正的思想道德的踐行者。 　　教師是一種培養(yǎng)人、塑造人的特殊職業(yè)。教師的言行一致，表里如一，具有強烈的敬業(yè)精神，是對學生的一種無形的榜樣，學生“親其師”，

15、才會“信其道”。思想政治課教師要在平時的工作和生活中不斷提高自身修養(yǎng)，使自己具備高尚的道德、良好的修養(yǎng)，以及吃苦耐勞、淡泊名利、公平正義等優(yōu)秀的品格，成為一個富有人格魅力的教師，以其良好的道德風范和崇高的人格影響和感染學生，才能使學生逐漸放棄“為人之學”的思想。 　　3.4 重視道德意義教育 　　學生對道德學習采取“為人之學”態(tài)度，說明學生對道德與人的關系，道德與人的價值等問題的認識是欠缺的，教師要幫助學生樹立正確的道德觀。人的社會性，決定了個體對社會道德的需要，個體作為一個社會成員，要在社會中生存和發(fā)展，滿足自己的生理、心理的需要，就必須了解和自覺遵守社會行為規(guī)范，才能加入社會生活，若個人道

16、德缺失，就有被社會排除的危險。道德是個體全面發(fā)展和自我完善的內(nèi)在要求。“事實上，個體求得生存和發(fā)展的過程是一個積極了解、選擇和掌握社會道德、實現(xiàn)個人與社會相互認同的過程?！雹谝虼耍暗赖率侨藨械拇嬖诜绞?。道德不是某種超人力量強加于人的身外之物，而是人自己創(chuàng)造的一種自我肯定、自我發(fā)展、自我完善和自我實現(xiàn)的手段，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。道德的權威與尊嚴在于人自身的權威與尊嚴” ，“當?shù)赖鲁蔀槿祟惿畹谋匾獥l件時，道德或道德的方式也就內(nèi)在地成為人類生活和生存的一部分，而不是外在于人類生活的某種設置、背景或工具。 　　3.5 采用科學合理的課程評價方式 　　目前，我國部分高校在《思想

17、道德修養(yǎng)與法律基礎》課程評價上，還采用“單一性”的卷面（閉卷）考試的方式來檢驗學習效果?？己似鎻娬{(diào)考試成績和課本知識，輕視實踐行為。這種重視學生的思想、政治、品德的 “知”，很少對學生思想、政治、品德的“情、意、信、行”進行評價的方式，導致學生學習出現(xiàn)“為人之學”現(xiàn)象，在道德學習上只重視知識學習，忽視品德踐履，強記那些僅僅用來考試的知識。 　　評價是教育教學的杠桿。科學的評價方式能形成思想道德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，引領學生的道德生活，對學生良好的思想品德培養(yǎng)起到激勵和鞭策作用?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》課程是思想和實踐相統(tǒng)一的課程，卷面考核是課程教學效果檢測的基本手段，但不是唯一手段。課程的性質(zhì)決定

18、其考核的目的和意義都應體現(xiàn)實踐價值，應有助于學生知行統(tǒng)一。因此，評價要結合大學生的真實生活，把評價結果和學習過程結合起來，使評價由結果性評價轉向形成性評價，實現(xiàn)從單一的閉卷書面考核向動態(tài)多元的考評轉變，弱化卷面考試對學生的影響，在評價操作上，卷面考核做到淡化“書本主義”，正確使用開卷考試；實踐考核實現(xiàn)經(jīng)?；?、機制化和規(guī)范化。通過日?？己诉@種外在壓力，把理論知識內(nèi)化為大學生的思想道德品質(zhì)。總之，思想道德課的教學效果如何，歸根結底是個實踐問題。在課程考評中要引入“實踐分”這一“否決機制”，即在思想道德課程成績的總體評價中，如果實踐考核的分數(shù)沒有達到一定的標準，卷面成績無論多好，總體成績也不能算合格

19、，用課程評價促使學生把道德學習的落腳點放在道德修養(yǎng)上。 　　 　　注釋 　?、倮钴?略論儒學“為己為人之辨” 及其文化意義[J].杭州大學學報,1995(9):1. 　?、诶钇?倫理學基礎[M].首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社,x.8:9. 　　 　　參考文獻 　　[1]劉書林.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教師參考書[M].高等教育出版社,x.9:2. 　　[2]李萍.倫理學基礎[M].首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社,x.8:14. 　　[3]張紅霞.陜西師范大學博士學位論文[D].x. 　　[4]劉延東.用中國特色社會主義理論體系武裝大學生[N].中國教育報,x-07-11(1). 　　[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:9. 　　[6]x在中央思想政治工作會議上的講話[C].x選集:第三卷.北京:人民出版社,x:86.