2019-2020年高三語文一輪復(fù)習 社會科學類文章閱讀教學案 新人教版.doc

2019-2020年高三語文一輪復(fù)習 社會科學類文章閱讀教學案 新人教版考點闡釋近年來高考語文考試說明中的“考試內(nèi)容”中都明確要求：“能閱讀一般社會科學類文章和文學作品?！逼渲锌疾殚喿x社會科學類文章能力，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，題量為4題，賦分每題3分，共12分。社會科學類文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會涉及到天文.地理.生物.物理.化學以及當代最新的高科技知識，也可能涉及到政治.社會.歷史.地理.文學.美學等學科的知識。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識本身，而是借助語文的學習方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會科學類文章是指研究各種社會現(xiàn)象的科學的文章，包括經(jīng)濟學.教育學.歷史學.文化學.語言學.文藝學.美學.倫理學等學科的文章。高考命題注重人文科學知識的傳播。本考點內(nèi)容逐漸引起了的重視，另外，它涉及面廣，所論多為人們共同關(guān)注的某一問題，因而讀者范圍較自然科學類廣泛，是高中生必讀的一類文章，因此，考生應(yīng)該重視這個考點。命題材料豐富，凸顯文化含量.人文價值.教化作用，注重著眼全文篩選.提取與整合信息，對考生整體理解能力的考查力度加大，“提煉.概括和拓展”成為考查的重點。知識點考查社會科學是研究各種社會現(xiàn)象的科學，包括政治經(jīng)濟學.法律學.歷史學.文藝學.美學.倫理學等。社會科學類文章是闡述社會科學研究的文章。它既是探討社會科學問題，進行社會科學研究的手段，又是概括社會科學研究成果，進行學術(shù)交流的文字載體。高考對現(xiàn)代社會科學類文章閱讀的測試，題型豐富，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強，主要考查掌握知識的牢固性.邏輯思維的深刻性和運用語言的靈活性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。社會科學類文章高考試卷命題的類型有兩種：一是第卷中閱讀一篇文章答四道選擇題，如xx年全國高考卷的甲骨文；二是一篇文章既有選擇題，也有簡答題，如09年北京卷的昆曲。前者的命題思路與自然科學類文章的命題思路相近，后者的命題形式與文學作品的命題形式相似。從近幾年全國各省市高考命題來看，現(xiàn)代文閱讀客觀題考社會科學作品閱讀的越來越多。小現(xiàn)代文閱讀福建卷.江蘇卷.上海卷沒考，全國卷.山東卷.遼寧卷.安徽卷.天津卷.江西卷.浙江卷.廣東卷.北京卷都考到了社科類閱讀?？梢?，與科技類文本閱讀相比，社科類文本閱讀有強化的趨勢。10年來高考試題中出現(xiàn)的社會科學類文章內(nèi)容廣泛，涉及社會科學的許多方面，有政治經(jīng)濟.教育探索.考古研究.詩畫評論.文學評論.藝術(shù)鑒賞等。真題精析一.（全國卷1）閱讀下面的文字，完成57題。甲骨文的：王“字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為”不戴帽子的王“（圖13），見于于武丁卜辭和武乙.文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“戴帽子的王”（圖46），行用于其他各時期。孫詒讓契文舉例所依據(jù)的劉鶚鐵云基藏龜以武丁卜辭最多，其中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無法通讀。到羅振玉的殷墟書契考釋才釋出此字。羅振玉首先把說文解字所收的古文和全文進行對比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫的形式，“亦王字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也。”“王”字釋出來了，使一大批卜辭可以讀通，也證實了這是殷王室的遺物。但是這個字的構(gòu)成一直困擾著古文學家們。有的說，此字像一個頂天立地的大人，所以是“王”；也有人說下面像火，火盛像王德，故以為“王”。如此等等，其說不一。直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文.全文很多“王”字的寫法，第一次提出“王字之本義，斧也”，才解決了這一問題。從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文.金文（圖79）的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌。“王”字像斧鉞之形是因為“王”這個稱號是從氏族社會的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞.石鉞，其遺風一直延續(xù)到夏.商.周三代，史記殷本紀記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，“賜弓斧鉞“，授予他對周圍小國的征伐之權(quán)。那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時代決定的。橫置是斧鉞實施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場上。荷馬時代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士德說：“假如阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評議會上卻只能忍受責罵?！边@就是“王：要用一個正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。 但這一切距離許慎太遙遠了，說文解字“王：字下說：“古之造文者，三畫而邊其中謂之王。三者，天.地.人也，而參通之者，王也?！边@顯然是后人的臆測了。 （摘編自羅琨甲骨文解謎）5.下列理解，不符合原文意思的一項是A.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有沒有一橫。B.羅振玉通過比較說文解字的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王”字。C.對于“王 ”字的形體構(gòu)造有種種說法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的象形，才解決了這一問題。D.古代只有氏族社會的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞，所以人們采用斧鉞之形的“王”字來表示軍事首領(lǐng)。答案：D解析：本題重點考查考生篩選和整合文中信息的能力，需要準確把握原文信息作答。以偏概全或因果顛倒，題中“古代只有氏族社會的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞”錯誤，以偏概全或無中生有，“所以人們采用斧鉞之形的“王”字來表示軍事首領(lǐng)?！币蚬嵉?，原文說的是“王”字像斧鉞之形是因為“王”這個稱號是從氏族社會的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征”“ 這就是“王：要用一個正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。”6. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”，是說“王”字釋讀出來以后，含有“王”字的句子可以讀通了，沒有不順暢的。B.斧鉞作為隨葬品的遺風一直延續(xù)到夏.商.周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。C.亞里士多德的話是說，荷馬時代希臘啊伽門農(nóng)王的權(quán)利僅限于戰(zhàn)場上，離開了戰(zhàn)場，這種威力就不復(fù)存在。D.許慎說文解字根據(jù)后代的字形，誤解了“王”字的結(jié)構(gòu)，以為期中三橫代表了天.地.人三者。答案：B解析：本題重點考查考生篩選和推斷文中信息的能力，需要準確把握原文信息作答。以偏概全，原文說的是“而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞.石鉞，其遺風一直延續(xù)到夏.商.周三代”。注意“原始社會晚期”，題中“始終”的說法不準確。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A孫詒讓之所以未能釋出“王”字，一個原因是劉鶚的鐵云藏龜中所收“王”字字形單一，難以進行比較研究。B.在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王”字，所以人們無法證實卜辭是三千年錢殿王室的遺物。C.從甲骨文.金文看，最早時候軍事首領(lǐng)的權(quán)利只限于戰(zhàn)場上，不但荷馬時代的希臘如此，中國也是如此。D.甲骨文.金文距離許慎太遙遠了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王”字，并正確解釋它的字形結(jié)構(gòu)的。答案：D解析：本題重點考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象的能力，需要根據(jù)原文信息和科學知識推斷。偷換概念，應(yīng)該是“斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征”這個時代距離許慎太遙遠了。二.（全國卷2）閱讀下面的文字，完成5-7題現(xiàn)在一提到“經(jīng)”，就給人以莊重嚴肅的感覺，實際上“經(jīng)”字的本義只是紡織上的一條條豎線，而橫線則叫“緯”，沒有“經(jīng)”，“緯”就無所依托，因此在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻。不過，清代今文經(jīng)學派認為只有孔子親手所定之書才能稱作“經(jīng)”，而古文經(jīng)學派則認為詩書禮樂等都是周代官書，“官書用二尺四寸之簡書之”，所以稱作“經(jīng)”。漢代凡是重要的文獻.官書.大都用二尺四寸的竹簡書寫。春秋屬于“經(jīng)”，簡長二尺四寸：孝經(jīng)據(jù)說是漢人所著，低了一等，簡長短了一半；解經(jīng)的文字，如左傳公羊傳谷梁傳則用六寸的簡來寫。即便是書寫在絹帛上，也分二尺四寸和一尺二寸兩種，用整幅或半幅的絹帛橫放直寫?？梢?，當時書籍雖非印刷出版，但其妙寫也必須遵從社會規(guī)定的格式。與社會流行的二尺四寸的大書比較起來，論語只是個“袖珍本”，才八寸。論語雖然記孔子的言行，但并非孔子所作。當初孔子弟子記錄孔子的言行，受教的時間長，要記的文字多，采用八寸的竹簡，也是為了記錄簡捷，攜帶方便。作為官方發(fā)表的文書和“經(jīng)”，簡長二尺四寸，與現(xiàn)代人所用的書桌的寬度差不多了。南北朝以前沒有桌子，寬達二盡四寸的書只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”則不同，拿在手中或坐或臥，甚至箕踞也可以看，雖然其莊重性大大降低了，但用現(xiàn)代的話說，也更“人性化”了，與讀者更接近了。從作用上看，論語即是小學教科書，又可以以終生涵詠。漢代最初級的讀物倉頡篇急就篇等都是識字課本。以急就篇為例，三十四章二千余字，生字密度很大，內(nèi)容也涉及社會生活諸方面。這些書編寫目的比較單純，就是識字。論語就不同了，論語的文字基本上是當時的口語，平易好懂；其中的道理多為常理常情，兒童易于理解，那些較深奧的也可以在以后的歲月中慢慢體會；論語多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以讀一輩字的書。唐代詩人杜甫有詩云：“小兒學問止論語，大兒結(jié)束學商旅?！边@是嘲笑夔州人好經(jīng)商，沒有讀書習慣?，F(xiàn)今則把讀論語看作有學問，這也算是學術(shù)變遷，世風推移的反映了。下列關(guān)于“經(jīng)”的理解，不符合原文意思的一項是A所謂“經(jīng)”是指古代經(jīng)典，其實“經(jīng)”最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)過是無所謂莊重不莊重的。B 在紡織時，“經(jīng)”是“緯”得以依傍的根基，受朝廷重視的文獻被命名為“經(jīng)”也是同樣的道理。C 清代今文經(jīng)學派認為古代經(jīng)典被命名為“經(jīng)”，這跟孔子親定有關(guān)，而跟“經(jīng)緯”這“經(jīng)”沒有關(guān)系。D 古代經(jīng)學派派認為詩書禮樂等都是周代官書，都用二尺四寸的簡書寫，所以稱為“經(jīng)”。答案：C解析：本題重點考查考生理解文中重要詞語的能力，需要準確把握原文信息作答。無中生有，原文說“在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻。不過，清代今文經(jīng)學派認為只有孔子親手所定之書才能稱作“經(jīng)”這樣說來，清代今文經(jīng)學派還是承認“經(jīng)”跟“經(jīng)緯”這“經(jīng)”有關(guān)系。6 下列表述，不符合原文意思的一項是A 在漢代，孝經(jīng)雖然稱為“經(jīng)”，但是一般認為等級較低，所以簡長才一尺二寸。B 左傳公羊傳毅梁傳是解經(jīng)的書，所以盡管很重要，也只能使用六寸的簡。C 寬達二尺四寸的經(jīng)書必須放在案子上，正襟危坐地讀，雖然很莊重，但是也很累。D 急就篇生字密度很大，內(nèi)容也較復(fù)雜，論語則文字樸質(zhì)易懂，修養(yǎng)意味較濃。答案：B解析：本題重點考查考生篩選和推斷文中信息的能力，需要準確把握原文信息作答。以偏概全，原文說的是“南北朝以前沒有桌子，寬達二盡四寸的書只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。”“正襟危坐地讀，雖然很莊重，但是也很累”應(yīng)該是指“南北朝以前”。7 根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A 在漢代，雖然命名為“經(jīng)”的都是朝廷最重視的文獻，但是并非所有最受重視的文獻都叫“經(jīng)”。B 論語采用“袖珍本”形式，除為了記錄簡捷.攜帶方便外，它當初未被當作經(jīng)書也是一個原因。C 論語的內(nèi)容本來是很莊重嚴肅的，但是因為采用了八寸的竹簡，所以變得比較“人性化”了。D 從杜甫的詩句“小兒學問止論語”來看，一直到唐代，論語仍然被作為初等教育的教科書。答案：C解析：本題重點考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象的能力，需要根據(jù)原文信息和科學知識推斷。無中生有，原文說的是“論語的文字基本上是當時的口語，平易好懂”，所以“論語的內(nèi)容本來是很莊重嚴肅的”無從考據(jù)。知識儲備從近幾年全國各省市高考命題來看，現(xiàn)代文閱讀客觀題考社會科學作品閱讀的越來越多。很多考生作貫了自然科學作品的閱讀題，對社會科學作品的閱讀題感到束手無策。其實，社會科學作品閱讀題的解題并不難，方法一般分三步：“吃透閱讀材料，把握全文觀點(讀)在閱讀材料中找到與選項對應(yīng)的文段(找)將選項與閱讀材料中的句.段細加比較，求同求異(比)”。這三步中，最關(guān)鍵的一步又是“比”，在比較中發(fā)現(xiàn)選項微小的帶有迷惑性.欺騙性的錯誤。要在比較中作出準確的判斷，這就要求我們掌握錯項的一些規(guī)律，下面對社會科學作品閱讀客觀題的錯項進行分類解析，以幫助我們在解題時快速作出判斷。 一背離原文，歪曲觀點 選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點。 例1.題目選項根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是(xx年安徽卷第7題) D以天人合一思想為指導，可解決當今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題。 對應(yīng)原文中國文化的天人合一思想，對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實意義。 題文比較原文的觀點是天人合一思想對于解決由于工業(yè)化帶來的“自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義”，選項卻說“可解決 當今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題”，歪曲了原文的觀點。 例2.題目選項下列對“文化的核心是價值觀”這一觀點的理解，不正確的一項是(xx年天津卷第6題) D.每個社會個體的價值觀都能形成社會總體認同的價值觀，也就是文化的核心。 對應(yīng)原文一個社會的價值觀是人們對于理想信念.取向.態(tài)度所普遍持有的見解。 題文比較根據(jù)原文的意思，只有那些社會群體所“普遍持有的見解”，才是“社會的價值觀”，才是文化的核心。而D項卻說“每個社會個體的價值觀都能形成社會總體認同的價值觀”，明顯歪曲了原文的觀點。 二置肯定為否定，置否定為肯定 原文已明確否定了某一觀點選項卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點選項卻予以否定。即變肯定為否定，或變否定為肯定。 題目選項根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項是(xx年重慶卷第6題) B特定群體或個體文化習慣的改變和價值信念或信仰的改變。 ，D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。 對應(yīng)原文無論是個體的文化習慣的改變.價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。 兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行.語言符號.審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。 題文比較與B項比較，原文說：無論個體文化習慣的改變和價值信念或信仰的改變，還是特定群體某些文化特質(zhì)或文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型； 與D項比較，原文說：通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而，B.D兩項卻將上述兩種情況說成屬于“文化轉(zhuǎn)型”，置否定為肯定，完全違背了原文的觀點。 三主次不分，本末顛倒 就是將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或?qū)⒋我膯栴}說成主要的問題，倒置其關(guān)系。 題目選項下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是(xx年天津卷第7題)D“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價值觀的外在表現(xiàn)。 對應(yīng)原文正是價值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。入的活動是由價值觀所指導釣，人的活動及其結(jié)果，說到底，不過是人的價值觀的外在表現(xiàn)。 題文比較原文說“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”，選項明顯將這個主次關(guān)系顛倒了。 四過于武斷，夸大其辭 將原文對某一個方面的判斷擴大成對整體的判斷，故意擴大判斷對象的范圍，夸大其辭，或?qū)赡馨l(fā)生的情況說成一定會發(fā)生，過于主觀武斷。 題目選項下列說法符合原文意思的一項是(xx年遼寧卷第8題) A事實證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。 對應(yīng)原文是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢 不一定。在藝術(shù)上如此，在科學上也如此。在科學上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是挖掘到世界的一個新的方面，那它們是美的。 題文比較原文十分明確的說在科學上和藝術(shù)的探索最終都要通過考驗才能確定是不是美的。而選項卻說一切新的探索都是美的，過于武斷，夸大其辭。 五節(jié)外生枝，無中生有 原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文無端的毫無根據(jù)的生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 題目選項下列理解與表述符合原文意思的一項是(xx年廣東卷第6題) A古典自由主義鼓勵個人財富的擴張，不主張國家或法律干預(yù)個人事務(wù)。 對應(yīng)原文古典自由主義效率論證的理論認為，效率主要來自市場的自由競爭人們之所以不遺余力去追求財富，是因為個人行為的基本動機是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴張，所以根本不需要國家或者法律來操心人們的經(jīng)濟事務(wù)。 題文比較原文講古典自由主義的觀點是人們追求財富，原因是“因為個人行為的基本動機是追求自己的生存與發(fā)展”，并未“鼓勵個人財富的擴張”，選項的觀點在原文中找不到根據(jù)，無中生有。 六東拉西扯，張冠李戴 將原文中“張”的觀點態(tài)度說成是“李”的觀點態(tài)度，或?qū)ⅰ袄睢钡挠^點態(tài)度說成是“張”的觀點態(tài)度，東拉西扯，混亂不清。 題目選項下列不屬于“古典自由主義”觀點的一項是(xx年廣東卷第5題) C個人經(jīng)濟理性以自我目的為核心，這從個人人生哲學來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。 對應(yīng)原文所謂個人的經(jīng)濟理性是以自我目的為核心來推理.論證的。這種個人的經(jīng)濟理性就個人的人生哲學來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理?？梢姡诺渥杂芍髁x對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟效率論證體系。 題文比較“古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素”，C項的觀點是作者的觀點，是作者批判古典自由主義的觀點的，而并非古典自由主義的觀點。 七不明事理，偷換概念 不明白原文所闡釋的道理，將原文中闡釋的某一概念換成另一概念，也就是原文說的是甲事物怎么樣，而選項說成是乙事物怎么樣，義理混淆不清。 題目選項下列對本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項是(xx年天津卷第7題) C胡森面對“知識爆炸”等對社會的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來指導社會變革。 對應(yīng)原文1986年，著名教育學者胡森的再論學習型社會，將“終身學習”看成是繼續(xù)教育的一個主題，以應(yīng)對現(xiàn)代社會的急劇變化.人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動.失業(yè)以及“知識爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)。 題文比較原文說將“終身學習”看成是繼續(xù)教育的一個主題，以應(yīng)對“知識爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)，而選項說“以終身教育的理念來指導社會變革”，把“應(yīng)對挑戰(zhàn)”的概念偷換成“指導社會變革”。八不明關(guān)系，強拉因果或?qū)⒑翢o因果關(guān)系的兩個事物強拉到一起，并強加因果關(guān)系，或?qū)⒂幸蚬P(guān)系的兩個事物的因果關(guān)系顛倒，因說成果，果說成因。 例1.題目選項 下面不屬于導致人類學緩慢成長的原因的一項是(xx年浙江卷第8題)C顯著的民族差異，導致理解的困難。 對應(yīng)原文在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠地方旅行的手段，對遠遠不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的如果不是不可能的話二冒險。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨享的特權(quán)；只有當適當?shù)倪\輸和通信方式得到發(fā)展，對其他民族和文化的研究才盛行。 題文比較原文分析“導致人類學緩慢成長的原因”是廣闊的地理范圍，造成交往的局限。落后的旅行手段，造成溝通的不便。并沒有提到“民族差異”的原因，C項屬強拉因果關(guān)系。例2.題目選項根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項是(xx年湖北卷第10題)C.中國發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個世紀，因此中國對音律的認識可能也要早于古巴比倫。 對應(yīng)原文在公元前6世紀以前，中國已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)的進行運用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀，比中國整整晚了一個世紀。這從一定程度上否定了中國從古巴比倫學習十二律音樂體系的說法。 題文比較從原文看，中國在公元前6世紀以前已經(jīng)發(fā)明十九年七閏制，比古巴比倫人早了一個世紀，可得出結(jié)果中國未從古巴比倫學習十二律音樂體系；但并不可得出“中國對音律的認識可能也要早于古巴比倫”，C項強拉因果關(guān)系。專項達標測試一.閱讀下面的文字，完成14題。（每題3分，共12分）走出自閉癥怪圈每一萬名兒童中至少有5人患有自閉癥，研究者尚不了解自閉癥的病因。“從前的說法是，被母親冷落的孩子會患自閉癥。這是無稽之談?！狈ㄌm克福大學兒童及青年精神病研究所所長弗里茨保斯特卡說?，F(xiàn)在人們確信這種病與遺傳有關(guān)?？茖W家在7號染色體上發(fā)現(xiàn)了自閉癥的基因標記。自閉癥患者自我封閉。他們既不會表達自己的感情，又無法對他人的肢體語言予以適當?shù)幕貞?yīng)。例如患兒埃迪，他常莫名其妙地跺腳.叫喊，而且往往一鬧就是1個小時。父親克里姆說：“我們無法讓他靜下來?！币苍S父母曾要求他做不愿做的事，也許是屋里的擺設(shè)換了地方，總之變化會讓他異常暴躁。 起初醫(yī)生建議埃迪的父母送他去兒童療養(yǎng)院，但埃迪要等2年才能得到入院治療床位。心急如焚的父母通過互聯(lián)網(wǎng)了解到應(yīng)用行為分析康復(fù)療法，于是請克諾斯佩應(yīng)用行為分析研究所的專家施拉姆來為孩子治療。應(yīng)用行為分析的發(fā)明者是美國加利福尼亞大學的心理學家伊瓦爾洛瓦斯。他早在1987年就宣稱這種療法取得了成功。保斯特卡說：“我們不應(yīng)給父母打包票。”他認為應(yīng)用行為分析療法的療效幾乎是無法預(yù)知的。 與其他自閉癥療法不同，應(yīng)用行為分析療法側(cè)重向患兒傳授實際的生活能力。父母與醫(yī)生就像作拼圖游戲那樣將許多個階段的學習目標組合在一起。小埃迪首先要學習說話，自己穿衣服，上廁所，并改善身體的運動機能。父母每周要帶他作30小時的訓練。 母親瑪麗昂拿著一箱玩具和圖片走到埃迪身邊?！澳愕谋亲釉谀膬海慷亲幽?？你叫什么名字？我是誰？拍一下小手?！彼豢跉庹f道。埃迪答對了所有問題?！疤袅?”母親叫了起來，然后抱起孩子，托著他轉(zhuǎn)圈。表揚非常重要，它能激發(fā)自閉癥患兒學習的積極性。 治療埃迪的施拉姆醫(yī)生認為，培養(yǎng)自閉癥患兒自立能力的關(guān)鍵在于語言。在治療的最初階段，父母應(yīng)將孩子的玩具放到他夠不到的地方。開始接受治療時只有3歲的埃迪曾為拿不到玩具而發(fā)火?！拔覀兒退f泰迪熊這個詞，直到他意識到只有開口說話才能得到自己的毛絨玩具?！笔├氛f。埃迪在6個月內(nèi)學會了300個詞。xx年8月底，他頭一次叫了“媽媽”。此時瑪麗昂為這個詞已經(jīng)等了3年多。 與正常兒童不同，自閉癥患兒無法模仿他人的表情。意大利學者在1991年發(fā)現(xiàn)，特定的腦細胞使人具有模仿他人.體察他人情緒的能力。自閉癥患兒的這種“鏡像神經(jīng)元”也許發(fā)育不良。埃迪必須靠圖片學習正確地表達感情。喜怒哀樂各種面孔的照片能幫助他學習別人的表情。 1從全文看，下面對自閉癥的理解正確的一項是（）A自閉癥表現(xiàn)為不會表達自己的感情，又無法對他人的肢體語言予以適當回應(yīng)，病因也許與被母親冷落或遺傳有關(guān)。B自閉癥與遺傳有關(guān)，表現(xiàn)出既不會表達自己的感情，又無法對他人的肢體語言予以適當回應(yīng)等自我封閉癥狀。C自閉癥是一種因7號染色體發(fā)生變異導致的遺傳性精神疾病，自閉癥患兒常表現(xiàn)為性格暴躁。D自閉癥是由于“鏡像神經(jīng)元”發(fā)育不良，導致模仿他人.體察他人情緒的能力喪失的精神疾病。2從全文看，下面有關(guān)自閉癥治療問題的表述正確的一項是（）A到目前為止，還沒有任何可以用來治療自閉癥的藥物，一般人采用的辦法是送患兒進兒童療養(yǎng)院，但床位緊張。B應(yīng)用行為分析療法側(cè)重向自閉癥患兒傳授實際生活能力，如說話.穿衣服.上廁所等，以培養(yǎng)他們的自立能力。C應(yīng)用行為分析療法的獨特之處是教患兒做拼圖游戲并培養(yǎng)他們實際的生活能力，父母每周要帶他作30小時的訓練。D早在1987年美國心理學家就宣稱采用應(yīng)用行為分析療法治療自閉癥取得了成功，但其治療效果幾乎無法預(yù)知。3下面對原文內(nèi)容的理解恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢法蘭克福大學弗里茨保斯特卡認為被母親冷落的孩子會患自閉癥。這是無稽之談，人們確信這種疾病與遺傳有關(guān)。B患兒埃迪的父母曾經(jīng)要求他做不愿做的事，把屋里的擺設(shè)換了地方，這些變化會讓他異常暴躁，無法讓他靜下來。 C埃迪的父母通過互聯(lián)網(wǎng)了解到克諾斯佩應(yīng)用行為分析研究所的專家施拉姆醫(yī)生能治療自閉癥，于是就找到了他。D表揚是行為分析療法的重要內(nèi)容，它能激發(fā)患兒學習的積極性，埃迪母親的表揚方式是語言和肢體語言相結(jié)合。4根據(jù)全文信息，以下推斷不正確的一項是（）A既然人們確信自閉癥與遺傳有關(guān)，那么就有希望在將來通過婚前體檢預(yù)測哪些父母可能生出自閉癥患兒。B科學家在7號染色體上發(fā)現(xiàn)了自閉癥的基因標記，為治療自閉癥找到了突破口，新療法的誕生指日可待。C施拉姆醫(yī)生認為培養(yǎng)自閉癥患兒自立能力的關(guān)鍵在于語言，這是因為語言是表達感情的主要方式之一。D隨著科學的發(fā)展，改善自閉癥患兒“鏡像神經(jīng)元”發(fā)育狀況也許會成為未來治療自閉癥的重要方法之一。二.閱讀下面的文字，完成13題。（每題3分，共9分）網(wǎng)絡(luò)文化亂象治理該下猛藥了近幾年來，文化亂象日益嚴重。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾是最為惡劣的，所造成的社會問題也是最為嚴重的，給中國和諧社會的構(gòu)建帶來相當?shù)奈：?，特別是對成千上萬青少年的毒害，如果再不采取及時措施，必然對中華民族的可持續(xù)發(fā)展形成釜底抽薪的危機，著實不能掉以輕心了。歷史早已證明，文化混亂即會導致思想混亂，思想混亂定將引發(fā)行為混亂。去年一年之中，不良網(wǎng)絡(luò)文化亂象所帶來的思想.行為亂象真是驚人的不可思議：青少年因為網(wǎng)癮而輟學.退學.離家出走.暴力犯罪甚至自殘自殺；有些孩子為了上網(wǎng)玩游戲而不惜欺騙.打罵以至傷害.殺害自己的親生父母；還有父母竟然由于網(wǎng)癮問題而親手殘殺甚至肢解自己的孩子！而且，現(xiàn)在已經(jīng)不只是孩子們受影響了，不少成人也因為網(wǎng)癮.網(wǎng)戀.網(wǎng)婚.網(wǎng)上同居.網(wǎng)絡(luò)賭博等造成種種家庭悲劇.甚至犯罪；還有行政領(lǐng)導干部.公務(wù)員在上班時沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲或網(wǎng)上聊天而被處罰或開除公職的。另一種普遍的網(wǎng)絡(luò)文化亂象，就是不少網(wǎng)民可以在網(wǎng)上毫無顧忌地胡言亂語.肆意污蔑.惡性侮辱.破口漫罵。由于缺乏實質(zhì)性的監(jiān)管約束，他們不用負任何責任。更糟糕的是，有些已經(jīng)形成群體性的亂象，相互鼓噪。加上網(wǎng)絡(luò)的便捷性.互動性.隱蔽性及無處不在的廣泛性，如果這樣的惡性群體在網(wǎng)上膨脹發(fā)展的話，將來造成的負面社會影響難以估計，切切不可低估。有人打著發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的旗號，實際上是在扭曲網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展方向，一步步地犧牲國家和人民的利益來充填自己的荷包。電腦.網(wǎng)絡(luò)是二十世紀最偉大的科技發(fā)明，把人類帶進了信息時代。但是，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)被嚴重地娛樂化.游戲化.低俗化，網(wǎng)絡(luò)從高科技的工具退化為使人們玩物喪志并進而危害社會的玩具。不良的網(wǎng)絡(luò)信息和不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫成災(zāi)，大量網(wǎng)民上網(wǎng)主要是受這些迷亂網(wǎng)絡(luò)文化的影響。這種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象是不正常的失衡表現(xiàn)，它所帶來的負面社會問題早已令人痛苦地證實了這一點。這些不正常文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其根源在于社會經(jīng)濟與思想文化的發(fā)展不平衡。改革開放以后，隨著經(jīng)濟多年的快速發(fā)展，又漸漸走向另一個極端，即過于重視經(jīng)濟.以經(jīng)濟指標作為衡量一切的最主要甚至唯一的標準。在這樣經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了相應(yīng)的社會文化拜金文化，或可稱之為金錢文化。在這樣文化的熏陶下，就會產(chǎn)生相應(yīng)的思想觀念以錢為本，把“一切向前看”蛻變?yōu)椤耙磺邢蝈X看”。這樣以錢為本的指導思想，必然會把不少人引向歧途。社會文化的主要任務(wù)應(yīng)該是引導人民向上，向前，是幫助人民提升素質(zhì)而推動社會進步的。娛樂是文化的部分職責，但決不能是文化主流或發(fā)展方向。要指出的是，娛樂文化的主要目的也應(yīng)該是有益于人民身心健康的，有利于促進社會向前發(fā)展的。不良娛樂文化的惡性泛濫會成為社會精神毒品，會給個人.家庭.國家?guī)砦：?，甚至毀滅。（摘自回顧與展望全社會都來關(guān)注文化教育的發(fā)展方向有刪改）1.下列不屬于“網(wǎng)絡(luò)文化亂象”的一項是（）A.網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾文化。B.網(wǎng)民在網(wǎng)上不負責任地毫無顧忌地污蔑.惡性侮辱等。C.充填自己“荷包”的不良網(wǎng)絡(luò)信息和不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲。D.網(wǎng)絡(luò)文化中的娛樂文化。2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項是（）A.網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾文化不僅給成千上萬的青少年造成毒害，而且也危害到了成年人。B.嚴重的娛樂化.游戲化.低俗化，使網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全退化為人們玩物喪志并進而危害社會的玩具。C.社會經(jīng)濟與思想文化發(fā)展的不平衡，使網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)了不正?，F(xiàn)象。D.健康的網(wǎng)絡(luò)娛樂文化能夠有益于人民身心健康，有利于促進社會向前發(fā)展。3.根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.網(wǎng)絡(luò)文化混亂就會導致思想混亂，思想混亂定將引發(fā)行為混亂，給中國和諧社會建設(shè)帶來危害。B惡性群體在網(wǎng)上膨脹發(fā)展，將來導致的負面社會影響是難以估量的。C.重視經(jīng)濟，忽視思想，以經(jīng)濟指標作為衡量一切的唯一標準，導致網(wǎng)絡(luò)文化亂象。D.在拜金文化的熏染下，會產(chǎn)生以錢為本的思想觀念，也必然把不少人引入歧途。三.閱讀下面的文字，完成14題。（每題3分，共12分）xx年11月，良渚文化核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)一座古城遺址良渚古城?？脊艑W界測定，良渚文化時期距今約40005300年，處于新石器時代晚期，堯舜禹時代早期。這個時期由于沒有確切的史料留存于世，我們所知道的關(guān)于良渚文化的一鱗半爪，都是來自先前出土的文物。專家認為，良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)，因為長江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時期的城址，它是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的古城遺址，作為實證中華五千年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，有助于厘清史料中沒有記載的夏商周之前的那段歷史。古城的南北都是天目山脈的支脈，城與山的距離大致相等，苕溪和良渚港分別由城的南北兩側(cè)流過，兩個自然的小山分別位于城墻的西南角和東北角。城墻底部鋪墊的石頭都很尖銳，由人工開鑿而成。上部用純凈的黃土一部分一部分夯筑而成，黃土不同于良渚一帶灰黑色淤泥，應(yīng)是人工從外面搬運而來。古城面積約290萬平方米，與頤和園相當，而頤和園四分之三為水域。如此浩大的工程，其石料量.土方量及工匠數(shù)量可想而知。明代修建的故宮占地只有72萬多平方米，卻也要役使百萬夫役，歷經(jīng)14年時間。在良渚文化的大型墓葬中，發(fā)現(xiàn)了琮.璧.鉞等玉器。琮是用來祭祀大地的禮器，形狀外方內(nèi)圓，象征著天地的貫穿。對良渚人來說，琮是象征王權(quán).神權(quán)的法器。璧發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多，其像天圓的形狀表示它是祭天的禮器，但眾多的璧更像是一種財富的象征。關(guān)于鉞，說文解字說它是從斧發(fā)展而來的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮.璧的形狀和刻紋最早出現(xiàn)在良渚文化時期，而鉞在良渚文化時期早期已完成了由石錢向玉錢的轉(zhuǎn)變。鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)，功能應(yīng)該已轉(zhuǎn)化，可能轉(zhuǎn)化成了軍權(quán)的象征。關(guān)于古代用玉等級制度，周禮稱：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。”鄭玄注曰：“全，純色也；龍.瓚.將，皆雜色也?！苯?jīng)鑒定，在城內(nèi)反山大墓中出土的玉器，均為真玉中的透閃石軟玉；規(guī)模稍次一級的上海福泉山九號墓出土的玉器，則真玉居多而雜有假玉；而較一般的浙江海寧荷葉地則真假玉參半。由此可以推斷，良渚古城應(yīng)該是處于當時最高階層居住的地方，良渚文化已經(jīng)基本形成用玉的等級制度，被稱為夏商周“三代之禮一”的用玉等級制度完全可以上溯到良渚文化時代。在良渚出土的黑陶器上發(fā)現(xiàn)過不少的刻劃符號，這些刻劃符號，都表達了一定的內(nèi)涵，已經(jīng)具有文字的性質(zhì)，在文字的發(fā)展歷程中，應(yīng)當處于從原始記事符號到文字產(chǎn)生之間的過渡階段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。專家指出，文字是人類思想成熟的表現(xiàn)，只有社會長期持續(xù).穩(wěn)定發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)完善.統(tǒng)一，才能為文字的出現(xiàn)營造一個良好的發(fā)展環(huán)境。1下列不能作為“良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)”這一論斷依據(jù)的一項是（）A長江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時期的城址。B有助于厘清史料中沒有記載的夏商周之前的那段歷史。C可以進一步了解良渚文化時代的等級制度和社會結(jié)構(gòu)。D使原先一鱗半爪的文字發(fā)展歷程的研究變得完整全面。2下列最能體現(xiàn)良渚古城建筑特點的一項是（）A古城筑于天目山脈的支脈，城的南北兩側(cè)有苕溪和良清港流過。B城墻底部鋪墊著由人工開鑿而成的尖石，上部用純凈黃土夯筑。C古城占地面積雖與頤和園相當，但建筑規(guī)模卻超過了頤和園。D工程浩大，需投人大量的人力.物力和財力，并歷經(jīng)多年時間。3下列對良渚文化時期玉器的功用和用玉等級制度的分析，不正確的一項是（）A玉在良渚文化時期不僅是祭祀的禮器和法器，也可能代表著良渚人的財富。B鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)后，不再是砍伐和打仗的武器，玉鉞已經(jīng)成為了軍權(quán)的象征。C從古城大墓中出土的玉器均為真玉推斷，良渚古城是當時社會的政治統(tǒng)治中心。D中國古代用玉有嚴格的等級制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化時代。4根據(jù)全文內(nèi)容，下列說法恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢作為目前所發(fā)現(xiàn)的中國最大的古城遺址，良渚古城可以為實證中華5000年文明史的發(fā)展規(guī)模和水平提供豐富的史料。B由于堯舜禹時代尚處于從原始記事符號到文字產(chǎn)生之間的過渡階段，因此這個時期沒有確切的史料留存于世，對它的了解只能依據(jù)出土的文物。C建造城墻使用的泥土不是良渚一帶的灰黑色淤泥，而是人工從外面搬運而來，表明了當時統(tǒng)治者已經(jīng)具有了相當?shù)膭萘Ψ秶?。D良清出土的黑陶器上所發(fā)現(xiàn)的刻劃符號，屬于最一早的象形文字，它為社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的完善統(tǒng)一起到了積極的作用。四.閱讀下面的文字，完成14題。（每題3分，共12分）混合能源網(wǎng)有人設(shè)想汽車在將來的能源領(lǐng)域發(fā)揮一種全新的作用。他們將停車場稱為“擱置的資產(chǎn)”一種沒有投入全部生產(chǎn)能力的發(fā)電站。汽車可以成為一座微型發(fā)電站，如果把停車場的所有汽車接入電網(wǎng)，就能產(chǎn)生許多兆瓦的電相當于一座小型發(fā)電站。如果把全世界所有停車場里停放的汽車都接入電網(wǎng)，產(chǎn)生的電將相當于目前全球消耗量的10倍。這種想法可能成為能源難題中的一個重要概念。能源專家們知道，世界經(jīng)濟不可能永遠依賴石油和其它碳氫化合物，因此需要開發(fā)和利用各種能源，從太陽能和風能，到汽車和地下室的氫燃料電池，還有以玉米和其它植物為燃料的微渦輪機。目前還沒有一個能源網(wǎng)絡(luò)能夠容納這樣的大雜燴?，F(xiàn)在的輸電線大多是單向的：從大型電站輸送到家庭，工廠和城市。美國縱橫交錯的輸電線有30多萬公里，輸送著占全世界14的電力。去年東部地區(qū)的停電事件表明，這一電網(wǎng)連應(yīng)付目前的能源需求都很困難。如果能源網(wǎng)絡(luò)能像因特網(wǎng)一樣更分散.更靈活，那就可以通過縮短能源生產(chǎn)商和消費者之間的平均距離而提高效率，網(wǎng)絡(luò)受高負荷.風暴和恐怖襲擊破壞的可能性也會變小。人們的想法是創(chuàng)建一種靈活的電網(wǎng)，可以雙向輸送既輸出能源又接受無數(shù)家庭輸送回來的能源。有了混合型能源網(wǎng)，討論礦物燃料與再生能源孰好孰壞就毫無必要了。而且混合型能源網(wǎng)本身就成了氫燃料的最大優(yōu)點。幾乎每一種能源都可以用來產(chǎn)生氫，氫又可以轉(zhuǎn)化咸電，不僅輸送到家庭和工廠，也可以讓汽車運轉(zhuǎn)。在混合型能源網(wǎng)中，人類將第一次有可能用任何能源來支持交通運輸和電力。根據(jù)這種觀點，汽車在將來就有可能成為一種發(fā)電站。未來的汽車里加的將不是汽油，而是氫。你可以在加氣站加氣，也可以利用家里的氫儲備，你外出上班時太陽能電池和風車就可以把氫儲存起來。如果你需要的能源較少，而得到的能源多于自己的需要，你隨時都可以把能源賣給公用事業(yè)公司。只要在用電高峰期.在價錢最高的時候通過能源網(wǎng)把電輸送回去，你就可以得到額外的收入。白天在你上班的時候，你也可以把汽車接入能源網(wǎng)，這又能給你帶來一筆額外收入。從理論上講，混合能源網(wǎng)可以為電力行業(yè)帶來一連串的革新。它可以引起人們對氫燃料汽車的興趣，并為發(fā)電設(shè)備開辟消費市場。當然，這一切要成為現(xiàn)實還面臨著各種各樣的障礙。電力行業(yè)需要制定一大堆標準和規(guī)范，這很難，但并非不可能許多聰明的工程師正為此而努力。更大的難題是讓公用事業(yè)接受變革。在許多國家，公用事業(yè)都是安于現(xiàn)狀的壟斷行業(yè)。盡管如此，電力行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了變革的跡象。日本由于擔心對進口能源的依賴過于嚴重，于1993年實行了推廣太陽能的計劃?，F(xiàn)在約17萬個日本家庭向電網(wǎng)送電。一個名叫五百川的1997年在房頂上安裝了太陽能裝置，當時花了約33萬美元，其中政府利貼了約1萬美元。此后，他每年通過向電力公司賣電獲得收入約460美元，足以抵消家里的電費。美國.新西蘭和德國等地都出現(xiàn)了這種趨勢。當然，開放能源網(wǎng)對印度等電力供不應(yīng)求的國家最有好處。由于常常停電，印度的糖生產(chǎn)商已經(jīng)開始用甘蔗發(fā)電了。 1下列對“混合能源網(wǎng)”的說明，不準確的一項是（ ）A將停車場停放的汽車接人電網(wǎng)使它成為一座小型發(fā)電站。B開發(fā)和利用各種能源并將它們?nèi)菁{在一個共同的能源網(wǎng)絡(luò)中。C一種可通過縮短能源生產(chǎn)商和消費者之間平均距離而提高效率，受高負荷.風暴及恐怖襲擊破壞可能性變小的能源網(wǎng)絡(luò)。D一種既能輸出能源又能接受家庭.工廠.城市輸送回來的能源雙向輸送的靈活電網(wǎng)。2下列對“這種想法可能成為能源難題中的一個重要概念”的理解，不準確的一項是（ ） A混合能源網(wǎng)還只是理論上的一個創(chuàng)意，現(xiàn)在的電網(wǎng)連應(yīng)付目前的能源要求都很困難，具體實施還缺乏基礎(chǔ)和條件。 B目前還沒有能容納太陽能.風能，以及汽車和地下室的氫燃料電池及玉米和其他植物為燃料提供的能源的網(wǎng)絡(luò)。 C目前大型電站輸送電網(wǎng)都是單向的，不能成為既輸出能源又接受能源輸送回來的混合型能源網(wǎng)絡(luò)。 D許多國家的公用事業(yè)都是安于現(xiàn)狀的壟斷行業(yè)，電力行業(yè)又面臨重新制定很多標準和規(guī)范的障礙，他們很難接受混合能源網(wǎng)帶來的變革。3下列表述不完全符合原文意思的一項是（ ）A世界經(jīng)濟對石油和其它碳氧化合物的依賴使人們?nèi)ピO(shè)想建立開發(fā)和利用各種能源的混合能源網(wǎng)。B混合能源網(wǎng)幾乎能使任何一種能源由氫向電轉(zhuǎn)化，這就使得人們所關(guān)注的礦物燃料與再生能源孰好孰壞的問題再也沒有討論的意義。C混合能源網(wǎng)能使停車場的的汽車成為不用汽油而加氫的一種發(fā)電站，從而使停車場不再被人們稱為“擱置的資產(chǎn)”。D盡管目前電力行業(yè)很難接受混合能源網(wǎng)的變革，但日本.美國.新西蘭.德國及印度等國都已經(jīng)出現(xiàn)了開放能源網(wǎng)的跡象。4根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ）A汽車是一種沒有投入全部生產(chǎn)能力的發(fā)電站，如果能把停車場內(nèi)停放的汽車接人電網(wǎng)，產(chǎn)生的電將相當于目前全球消耗量的10倍。B美國縱橫交錯的單向輸電線輸送著占全世界14的電力，這電網(wǎng)很難應(yīng)付目前的能源要求，因此只要將它接人混合能源網(wǎng)就能使它更加靈活高效。C因為每一種能源都可以產(chǎn)生氫，以利用氫燃料為最大優(yōu)點的混合能源網(wǎng)將使人類有可能用任何能源來支持交通運輸和電力。D混合能源網(wǎng)能使家庭發(fā)電裝置將多于自己需要的能源賣給公用事業(yè)公司，家庭在用電高峰期高價賣出能源將獲得可觀的額外收入。五.閱讀下面的文字，完成13題。（每題3分，共9分）文化要發(fā)展 環(huán)境需寬松當下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化.形成中國人自己的文化，增強我們的文化軟實力，已成熱門話題。但這種共識其實是相當模糊的，很多爭議正因此而生。學繁體字，背弟子規(guī)，恢復(fù)唐裝，開國學班，行祭拜禮近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場接一場，包括這幾天引發(fā)如潮批評的“中華文化標志城”項目，但討論的背后都離不開對“文化”概念的深層次辨析。“中國有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留。忘記了舊的，又沒有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊幕倪h去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個人有。文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過的“文化”。從今年開始，傳統(tǒng)的清明節(jié).端午節(jié).中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財富名人榜，講三國的易中天粉絲如潮，說明國學復(fù)興了嗎？我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當下的文化，我們想要一個什么樣的文化，我們可能得到一個什么樣的文化。文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個族群的文化會與環(huán)境不斷發(fā)生互動。在當代世界中，我們的文化將如何演變，將來形成一個怎樣的格局.得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個主導的追求方向，但結(jié)果無法斷言。思考和追求時，我們需要正視三個問題：一.發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財政收入？抑或為了方便治理？二.世界的現(xiàn)實和大勢是什么？三.政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實和大勢，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號忽悠人。如果不尊重文化進化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國學為例。據(jù)學者研究，中國歷史上國學最繁榮的時期有三個，春秋戰(zhàn)國.魏晉南北朝.清末民初，這三個時期有一個共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。 1.從原文看，下列具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一項是( ).學繁體字，背弟子規(guī)，恢復(fù)唐裝，開國學班，行祭拜禮。.于丹和易中天先后在中央電視臺“百家講壇”主講莊子和三國。.清明節(jié).端午節(jié).中秋節(jié)。.建造“中華文化標志城”。2.下列表述，不符合原文意思的一項是( ).傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實和大勢。.文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。.“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，增強我國的文化軟實力，即使是政府也還沒有一個主導的追求方向。.解放人們思想，創(chuàng)造一個發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是( ).“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學增設(shè)繁體字教育，也就把中國“文化”的根傳承下去了。.建一座“文化城”確實不能說明炎黃子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫繁體字，不開國學班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。.于丹.易中天的成功，不能說國學已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。.如果有一個寬松的社會環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。六.閱讀下面的文字，完成13題。（9分，每小題3分）孔子創(chuàng)立的儒學，雖然沒有忽視人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，也涉及到老莊“道法自然”的哲理；但更注重現(xiàn)實與期待未來，尋求人與人和人與社會的和諧之道。從漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學盛行之時。因此，有人說，孔子創(chuàng)立的儒學，可以稱為是一種盛世之學。儒學所涉的主要內(nèi)容，簡要而言就是隆禮.重仁和尚中道三項論題。 “隆禮”就是鄭重地遵循禮法。禮教不是孔子的創(chuàng)造，是先民的文化積淀。最早形成于文明社會敬天祭祀祖先中，西周時周公制禮作樂，至東周春秋末，社會動蕩不安，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的社會無序狀態(tài)，故孔子倡導“復(fù)禮”?！安恢Y，無以立也”，“三十而立”?？鬃诱J為“知禮”是立足于社會的根本，禮治是社會結(jié)構(gòu)的保證，只有禮治，才能規(guī)范人與人和人與社會關(guān)系的基本秩序。這充分說明禮制就是社會制度，而禮治則是解決社會矛盾的根據(jù)與法則，可見孔子論禮與其政教是合一的，故又有禮教的說法。這種思想對規(guī)范漢唐以來的社會形態(tài).促進社會有序發(fā)展，曾產(chǎn)生過積極影響，至今仍有借鑒意義。 “重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格?？鬃诱J為仁的含義，就是人與人之間具有本能的相互扶持的意義。只有這樣，人類社會才能得以形成，所以他說“仁者，愛人”。孟子提出“仁政”的主張，從而說明孔子的仁德，就是“大同社會”的理想信念，這成為自古以來人們追求社會和諧的美好藍圖。 “尚中道”的辨證思想，是孔子對自古以來“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。中道思想是先哲遺留的閃光思想。唐堯曾對舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會避免困窮，天祿便會長存的。春秋時代，百家爭鳴，集中于一個“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韓非則倡“法治”，主張以強用中?？鬃诱J為“中行”者最佳，其次是“狂者”.“狷者”。社會中之三種人即左中右者，持中者為最佳。同時，孔子認為事物在發(fā)展中又有中庸.過.不及三種形態(tài)，而中庸為最佳。而中道是和，和即事物矛盾之對立統(tǒng)一狀態(tài)，他表示事物之質(zhì)的規(guī)定性，因此持中的要義，就是要執(zhí)持事物之質(zhì)，這也就是“和為貴”之義?？傊?，孔子一生做出總結(jié)古學.興辦私學和創(chuàng)立儒學三件偉業(yè)，他的隆禮.重仁和尚中道的核心思想，均含有積極意義和現(xiàn)代價值，并為國內(nèi)外有識之士矚目。1988年一位諾貝爾獎獲得者曾說：“人類如果想要在21世紀繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國孔子思想中的智慧。”這種認識無疑是很有道理的。1.下列對孔子儒學思想理解正確的一項是（ ）A孔子創(chuàng)立的儒學是在古代哲學思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，有繼承也有否定，忽視了“道法自然”的哲理思想。B孔子在其儒學創(chuàng)立中創(chuàng)建了隆禮.重仁和尚中道三項論題，深化完善了中國古代哲學思想。C孔子創(chuàng)立的儒學，自漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學盛行之時。因此，有人說儒學是一種盛世之學。D孔子創(chuàng)立的儒學，汲取了老莊等哲學思想的智慧，同時又更加注重現(xiàn)實與期待未來，尋求人與人和人與社會的和諧之道，受到人們的尊崇。2.下列對孔子儒學內(nèi)容理解正確的一項是（ ）A孔子所推崇的“禮教”是西周時周公所創(chuàng)造的，孔子認為“知禮”是立足于社會的根本，禮治是社會結(jié)構(gòu)的保證，“不知禮，無以立也”。B“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。所以孔子倡導“仁者，愛人”，他的“仁政”主張，為我們構(gòu)建了一幅“大同社會”的美好藍圖。C“尚中道”的辯證思想，是孔子對自古以來“