2019-2020年高中歷史 第2課思想家柏拉圖取教案 岳麓版選修4.doc

2019-2020年高中歷史 第2課思想家柏拉圖取教案 岳麓版選修4 教學(xué)目標(biāo)通過(guò)了解柏拉圖生活的時(shí)代及主要生平事跡，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到他之所以成為哲人，是與古希臘的民主政體以及他本人不懈追求真理的探索精神分不開的。通過(guò)了解柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治理念、政治實(shí)踐活動(dòng)以及雅典學(xué)園的活動(dòng)，正確評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析和評(píng)價(jià)問(wèn)題的能力與方法，樹立正確的史觀；培養(yǎng)學(xué)生熱愛和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化的思想感情。學(xué)生在了解柏拉圖為實(shí)現(xiàn)其政治理念不斷求索的史實(shí)基礎(chǔ)上，從中感悟哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重大意義和為追求真理不懈探索精神的可貴。教材分析 哲學(xué)家柏拉圖對(duì)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。正如K.R.波普所言：“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。” 圍繞“思想家柏拉圖”這個(gè)中心，本課的教學(xué)內(nèi)容分三個(gè)部分：第一部分“柏拉圖的生平和他的理想國(guó)”，講述柏拉圖的主要生平及政治實(shí)踐；第二部分“雅典學(xué)園”，講述柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園的大致情況；第三部分“影響深遠(yuǎn)的思想家”，講述柏拉圖的政治、哲學(xué)觀點(diǎn)及其影響與評(píng)價(jià)。 （一）柏拉圖的生平和他的理想國(guó)柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來(lái)。本目教材講述了柏拉圖的主要生平與政治實(shí)踐，體現(xiàn)了課標(biāo)要求之“簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡”。在進(jìn)行本目教學(xué)時(shí)，應(yīng)使學(xué)生懂得：“影響（人物）成材的因素是一個(gè)包括環(huán)境、教育以及主體能動(dòng)作用等多層次、多方面、整體相關(guān)發(fā)展變化的復(fù)雜系統(tǒng)。其中社會(huì)環(huán)境起決定作用，教育起主導(dǎo)作用，而人才自身則發(fā)揮主體能動(dòng)作用?！碑?dāng)然，環(huán)境、教育的作用最終通過(guò)人才主體的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。柏拉圖之所以能夠成為彪垂千史的思想巨匠，與古希臘雅典民主政體，蘇格拉底的教育影響以及他本人堅(jiān)持不懈的政治實(shí)踐分不開的。1. 柏拉圖的主要生平柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時(shí)期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)間頻繁更迭的政體中度過(guò)的。對(duì)于這段歷史，教材著墨不多，教材的介紹側(cè)重于對(duì)柏拉圖影響深遠(yuǎn)的兩件大事上：蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系；柏拉圖在地中海沿岸的游歷。（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開始出席各種社交活動(dòng)，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩(shī)會(huì)上相識(shí)的。當(dāng)時(shí)，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場(chǎng)前，正好遇到蘇格拉底與他人的對(duì)話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽對(duì)話的人群，聽完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問(wèn)題，一瞬間豁然開朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。教材選取這段歷史作為介紹重點(diǎn)是因?yàn)閹煆奶K格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人；另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開始尋找自己的心目中的理想國(guó)，所以當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些門徒逃往麥加拉避難，由此開始了他在地中海沿岸的游歷生活。教材對(duì)這段歷史分別用大小兩個(gè)文段進(jìn)行了比較詳盡的講述，是因?yàn)檫@段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。他在意大利結(jié)識(shí)了一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門徒，閱讀了德謨克利特的著作，他還在埃及結(jié)識(shí)了許多名噪一時(shí)的思想家與政治家，對(duì)各地的政治制度與風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的了解，最終柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體系，即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。2. 柏拉圖的政治實(shí)踐柏拉圖的 “哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國(guó)”的政治構(gòu)想也被稱為是“道德城邦模式”，其特點(diǎn)有三：第一，把政治生活等同于道德生活，把倫理道德原則作為政治原則予以論證闡發(fā)。第二，十分強(qiáng)調(diào)道德在政治生活和國(guó)家治理中的作用，把政治秩序的建立和維護(hù)看作是倫理道德的維護(hù)。第三，把國(guó)家統(tǒng)治的最高權(quán)力賦予了集權(quán)力與道德于一身的圣人、賢者。然而當(dāng)柏拉圖滿腔熱血地將政治構(gòu)想付諸實(shí)踐時(shí)，卻屢遭挫折，甚至身陷囹圄。究其原因，主要是因?yàn)樗恼螛?gòu)想缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，按照孟德斯鴻的論述，只有共和模式才適合于德治，而當(dāng)時(shí)實(shí)行僭主政體的敘拉古顯然無(wú)法為柏拉圖提供這樣的政治環(huán)境。政治主張與時(shí)代的格格不入使柏拉圖的敘拉古之行最終以失敗告終。教材對(duì)這段歷史分別用大小兩個(gè)文段進(jìn)行了比較詳盡的講述，這是因?yàn)閿⒗诺娘L(fēng)風(fēng)雨雨成為柏拉圖后期活動(dòng)與思想言論的主要?jiǎng)右颉Ｊ紫?，這段政治實(shí)踐的經(jīng)歷深化了柏拉圖對(duì)僭主政體的認(rèn)識(shí)，深化了他對(duì)公民教育必要性、艱巨性的認(rèn)識(shí)，這些在柏拉圖中后期的著作中都有反映。其次，政治的失意并沒(méi)有泯滅柏拉圖心中的理想，他開始創(chuàng)辦雅典學(xué)園，通過(guò)傳道授業(yè)培養(yǎng)一批既懂哲學(xué)、自然科學(xué)，又能治國(guó)的人才，即他設(shè)想的哲學(xué)王，通過(guò)他們?nèi)ジ淖兩鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，間接地實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。最后，失敗的教訓(xùn)也使柏拉圖認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國(guó)”在實(shí)踐上的難度，不得不退而求其次，開始設(shè)計(jì)第二等理想國(guó)法治國(guó)。本目講述柏拉圖的“主要生平”是將其作為他“政治實(shí)踐”的背景，而“政治實(shí)踐及失敗教訓(xùn)”則是本課第二、三目的背景，所以建議將“政治實(shí)踐及失敗的教訓(xùn)”作為教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。（二) 雅典學(xué)園公元前387年，柏拉圖在朋友的資助下在雅典城外西北角的阿卡德摩（Academus）建立學(xué)園。此地原為阿提卡英雄阿卡德摩的墓地，故學(xué)園命名為阿卡德米學(xué)園（Academy）。這是歐洲歷史上第一所綜合性傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。創(chuàng)辦學(xué)園是柏拉圖一生最重要的功績(jī)，在這里，他把許多哲學(xué)家所稀缺的浪漫與想象潑灑到每個(gè)弟子的心田，為西方世界培養(yǎng)了大量的學(xué)者、政治家。同時(shí)學(xué)園時(shí)期也是柏拉圖一生中最穩(wěn)定的時(shí)期，除了第二、三次西西里之行外，柏拉圖的后半生都是在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園中度過(guò)的，他的著作大多數(shù)也是在這里完成的。教材在這一目中，著重分析了雅典學(xué)園的兩大特點(diǎn)：政治思想的“集散地”；對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的重視。另外還提到了學(xué)園在西方教育史上的重要地位。1 雅典學(xué)園特點(diǎn)之一：政治思想的“集散地”為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個(gè)帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當(dāng)時(shí)許多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策咨詢，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦提供立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動(dòng)，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)研究，越來(lái)越少參加政治實(shí)踐，但他的政治思想?yún)s通過(guò)學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點(diǎn)倒是和中國(guó)儒家傳統(tǒng)十分相近。2雅典學(xué)園特點(diǎn)之二：對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的重視美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心，他對(duì)數(shù)學(xué)的滿腔熱誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了數(shù)學(xué)家的締造者的美稱”。柏拉圖早年接觸過(guò)畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識(shí)作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。3. 雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營(yíng)下，一直存續(xù)到529年?yáng)|羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長(zhǎng)達(dá)900多年。教材對(duì)這段歷史分別用大小兩個(gè)文段進(jìn)行了比較詳盡的講述，是因?yàn)閷W(xué)園對(duì)西方教育及思想發(fā)展的影響是巨大的：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱為Academy，原因就在于此。其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要。最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來(lái)西方各個(gè)門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時(shí)還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。本目教學(xué)可重點(diǎn)介紹雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位，通過(guò)講授使學(xué)生認(rèn)識(shí)到柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化的思想感情。 （三）影響深遠(yuǎn)的思想家和許多偉大的思想家一樣，柏拉圖也是一個(gè)夢(mèng)想家，他以哲學(xué)家罕有的激情與浪漫創(chuàng)作了理想國(guó)與法律篇，這兩部作品（尤其是前者）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作用的見解。它們對(duì)于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影響。教材選取這兩部作品中最重要的兩個(gè)思想進(jìn)行講述：哲學(xué)思想之理念論，政治思想之理想國(guó)。1. 哲學(xué)思想理念論在柏拉圖的理念論中，他認(rèn)為：一、理念是世界的本原，它是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的、永恒不變的實(shí)體。而現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是人類通過(guò)感官對(duì)理念世界不完美的折射。二、理念是可以通過(guò)人類的靈魂（理念思維）去了解的。人的靈魂是不朽的，而靈魂所蟄居的軀體則是必朽的。本部分的教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生明確的是：一、柏拉圖的理念論涉及到哲學(xué)的根本問(wèn)題：世界的本原是物質(zhì)還是精神，由于柏拉圖的“理念”通常被認(rèn)為是屬于“精神”范疇，所以大多數(shù)人認(rèn)為柏拉圖的理念論是唯心主義。（不同意見可參見教學(xué)參考之柏拉圖“理念”一詞的翻譯問(wèn)題） 二、柏拉圖將不朽的靈魂與必朽的軀體加以區(qū)分的思想，實(shí)際是哲學(xué)的“二元論”，這對(duì)后世的哲學(xué)和宗教都產(chǎn)生了重大的影響。 三、柏拉圖的“理念論”是他一切政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初被人們建立起來(lái)的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)“原型”因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。所以理念論的任務(wù)就是要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，在城邦“原型”即教材后面提及的“理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。柏拉圖的理念論教材只是略有提及，由于這個(gè)部分涉及的哲學(xué)知識(shí)難度較大，教師可以參見教學(xué)參考資料并針對(duì)學(xué)生情況酌情處理，關(guān)鍵是通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)理論、追求真理的精神。2. 政治思想理想國(guó)在“理念論”的基礎(chǔ)上，柏拉圖在理想國(guó)（又譯論共和國(guó)）向人們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面。教材用了較多篇幅介紹理想國(guó)，這是因?yàn)槌前顔?wèn)題是古希臘政治思想的特定主題，也是柏拉圖研究政治哲學(xué)思想的核心問(wèn)題，他的所有思想都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開的。在理想國(guó)中，問(wèn)題的討論首先從“正義”入手，但這僅僅是個(gè)引子，柏拉圖很快便轉(zhuǎn)入對(duì)城邦起源及其本質(zhì)的討論并提出了理想城邦的構(gòu)建方案。在理想國(guó)的第四卷中，柏拉圖借蘇格拉底之口開始了“理想城邦”的構(gòu)建。在他看來(lái)，首先，“一個(gè)幸福國(guó)家（城邦）的模型”需要嚴(yán)格的社會(huì)分工。這也是教材提及的被分為三個(gè)階級(jí)的居民：統(tǒng)治者、軍人和平民。第二、柏拉圖強(qiáng)調(diào)這三個(gè)階級(jí)必須各自專心于一事，各盡其責(zé)，才能保證城邦的和諧、穩(wěn)定。第三、城邦的統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王”擔(dān)任。第四、城邦的目的和宗旨不是為了哪個(gè)階級(jí)的幸?；蚱淅娴膶?shí)現(xiàn)，而是為了整個(gè)城邦的幸福及其利益的實(shí)現(xiàn)。因此城邦應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“男女平等”、 “共妻共子”和“財(cái)產(chǎn)公有”等原則。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該讓學(xué)生明確兩點(diǎn)：首先，柏拉圖的理想國(guó)是其理念論在國(guó)家政治生活中的具體適用，三類居民劃分標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)理念真理掌握能力的大小。第二理想國(guó)的管理涉及到一個(gè)“人治”的概念問(wèn)題，但是柏拉圖的“人治”并非我們今天理解的“人治”，他的“人治”實(shí)際上是“德治”，所以他的理想城邦又被稱為“道德城邦”，其政治觀也被稱為倫理型的政治觀，這點(diǎn)與中國(guó)的儒家理想有點(diǎn)類似。最后需要向?qū)W生補(bǔ)充的是：在理想國(guó)中，柏拉圖認(rèn)為要使國(guó)家完善，必須讓哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王，或是把國(guó)王培養(yǎng)成哲學(xué)家，出于這一目的，柏拉圖對(duì)法律不太重視，崇尚人治而非法治，然而政治理想的屢屢碰壁卻讓柏拉圖逐漸改變了他對(duì)法律的看法，在他晚年的著作政治家篇與法律篇中，他開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個(gè)城邦沒(méi)有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱為最好的政制，卻可以被稱為“第二等好”的政制。柏拉圖在理想國(guó)中所倡導(dǎo)的政治制度其實(shí)是一種變形的君主制度，但要求的是各有哲學(xué)智慧的“哲學(xué)王”，頗類似于中國(guó)的“明君”。雖然理想國(guó)中對(duì)于民主制度的反對(duì)、狹隘的文化觀與專制性的教育制度等，使它遭致非議，但我們無(wú)可否認(rèn)，理想國(guó)是人類歷史是第一個(gè)烏托邦的幻想，它集中了古代人類思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。本目教學(xué)是本課的重點(diǎn)與難點(diǎn)。因?yàn)榘乩瓐D的哲學(xué)觀點(diǎn)最終是為其政治理想服務(wù)，基于這樣的邏輯關(guān)系，應(yīng)將教學(xué)偏重到第二部分“柏拉圖政治觀點(diǎn)”的講述上。教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)人部分 有關(guān)古代思想家的音像資料不多，建議本課用文字加提問(wèn)的方式導(dǎo)入。 導(dǎo)入示例：教師用多媒體顯示柏拉圖頭像及以下文字“西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！苯處熖釂?wèn)：這段文字說(shuō)明什么問(wèn)題？（柏拉圖在西方思想史上的重要地位）教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)講述：柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來(lái)。那么，他有哪些重要的思想？為人類文化發(fā)展作出什么貢獻(xiàn)？由此導(dǎo)入新課。 1柏拉圖的生平和他的理想國(guó) 教師用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括柏拉圖的出生背景、家庭環(huán)境后，便可進(jìn)入本目的第一個(gè)要點(diǎn)：蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系。 建議教師用多媒體顯示柏拉圖對(duì)話集的部分選段，提問(wèn)：柏拉圖作為一個(gè)偉大的思想家，一生著述頗豐，但其作品大多是以對(duì)話的形式出現(xiàn)，請(qǐng)看他這些對(duì)話作品，有什么共同的特點(diǎn)？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)單地講述蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系，然后總結(jié)：年輕的柏拉圖曾師從年過(guò)六旬的蘇格拉底，從此他的政治哲學(xué)思想便深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。 接著教師可以過(guò)渡提問(wèn)：除了作品表現(xiàn)方式之外，蘇格拉底還給柏拉圖帶來(lái)什么影響？由此進(jìn)入本目的第二個(gè)要點(diǎn)：柏拉圖在地中海沿岸的游歷。教師可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，并適時(shí)總結(jié)：蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被處死，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開始四處游歷，尋找自己的心目中的理想國(guó)，俗話說(shuō)，讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，豐富的游歷最終使柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體系即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。在總結(jié)的基礎(chǔ)上，教師可以簡(jiǎn)短過(guò)渡：正值中年，滿腔熱情的柏拉圖立即將他的理想政治體制付諸實(shí)踐，然而結(jié)果如何呢？由此進(jìn)入本目第三個(gè)要點(diǎn)：柏拉圖的政治實(shí)踐。這個(gè)部分是本目教學(xué)的重點(diǎn)，建議教師可以借用材料解析題的方式輔助學(xué)生思考?xì)w納柏拉圖政治實(shí)踐失敗的原因在于其政治構(gòu)想缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)實(shí)行僭主政體的敘拉古無(wú)法為柏拉圖提供實(shí)踐理想的政治環(huán)境。政治主張與時(shí)代的格格不入使柏拉圖的敘拉古之行最終以失敗告終。最后，教師可對(duì)本目進(jìn)行總結(jié)：敘拉古的風(fēng)風(fēng)雨雨使柏拉圖的政治理想破滅，但政治的失意并沒(méi)有泯滅柏拉圖心中的理想，他開始創(chuàng)辦雅典學(xué)園，通過(guò)傳道授業(yè)培養(yǎng)一批既懂哲學(xué)、自然科學(xué)，又能治國(guó)的人才，即他設(shè)想的哲學(xué)王，通過(guò)他們?nèi)ジ淖兩鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，間接地實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。由此進(jìn)入第二目教學(xué)。2。雅典學(xué)園教師用多媒體顯示雅典城外西北角阿卡德摩（Academus）即雅典學(xué)園的遺址，并配以文字：阿卡德米（Academy），在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園里，柏拉圖用詩(shī)意的教育感化著未來(lái)哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個(gè)門上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂(lè)和體育充實(shí)下一代的心靈，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來(lái)的哲學(xué)王。在這里，公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過(guò)去、現(xiàn)在還有未來(lái)！接著，教師可以在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的基礎(chǔ)上，完成一個(gè)體驗(yàn)式的練習(xí)：假如你是一個(gè)渴望進(jìn)入雅典學(xué)園學(xué)習(xí)的年輕人，請(qǐng)針對(duì)學(xué)園的要求與特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一份入學(xué)申請(qǐng)書。教師可以提示學(xué)生，申請(qǐng)書應(yīng)包括申請(qǐng)者渴望學(xué)習(xí)治國(guó)安邦本領(lǐng)的愿望，具備一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)等。通過(guò)這個(gè)練習(xí)，使學(xué)生牢固地掌握雅典學(xué)園的特點(diǎn)。最后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考雅典學(xué)園的意義并總結(jié)：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)。其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要。最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來(lái)西方各個(gè)門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時(shí)還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等。雅典學(xué)園不愧為古希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。 3影響深遠(yuǎn)的思想家 教師首先承上啟下：同學(xué)們！前面我們了解了柏拉圖的政治實(shí)踐，那么他的政治理想究竟是什么？我們還了解了柏拉圖的雅典學(xué)園，那么他在學(xué)園中又向人們傳播了哪些的思想？下面，讓我們一起祭起柏拉圖的經(jīng)典，深入其思想的精微之處，用哲人的智慧來(lái)啟迪我們的靈感吧！教師可用多媒體顯示柏拉圖著作理想國(guó)與法律篇的封面縮影，并簡(jiǎn)要介紹：這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是理想國(guó)）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作用的見解。它們對(duì)于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影響。首先，我們來(lái)了解柏拉圖在著作中提及的第一個(gè)重要哲學(xué)觀點(diǎn)理念論。由此進(jìn)入本目第一個(gè)要點(diǎn)的教學(xué)。教師可以用多媒體顯示柏拉圖洞穴比喻的故事并加以圖示。提問(wèn)：這個(gè)故事中的囚犯比喻現(xiàn)實(shí)生活中的什么人？爬到洞口，看到真實(shí)世界的人又比喻現(xiàn)實(shí)生活中的什么人？柏拉圖想用這個(gè)故事說(shuō)明什么問(wèn)題？由于這個(gè)部分涉及的哲學(xué)問(wèn)題較有難度，所以教師可以啟發(fā)學(xué)生一起得出答案：柏拉圖用囚犯來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)世界中的普通人，獲得了自由，看見了真實(shí)世界的是哲學(xué)家。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理念世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。 接著，教師可以進(jìn)一步提問(wèn)：柏拉圖提出這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)目的是什么？由此進(jìn)入本目第二個(gè)要點(diǎn)的教學(xué)。教師可用多媒體顯示“理想國(guó)”示意圖并配加如下文字說(shuō)明：柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)“原型”因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即 “理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。那么柏拉圖的“理想國(guó)”究竟是如何構(gòu)建的呢？指導(dǎo)學(xué)生看教材，并結(jié)合多媒體的示意圖對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。接著，教師可以提問(wèn)學(xué)生，進(jìn)一步深化他們對(duì)“理想國(guó)”的認(rèn)識(shí)。提問(wèn)一：“理想國(guó)”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問(wèn)二：“理想國(guó)”的三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？（結(jié)合課后閱讀與思考）提問(wèn)三：“理想國(guó)”的基礎(chǔ)是什么？（三等級(jí)各盡其職）提問(wèn)四：“理想國(guó)”的原則有哪些？（等級(jí)劃分、財(cái)產(chǎn)共有、普及教育等）然后，教師可以調(diào)查學(xué)生，愿意扮演“理想國(guó)”社會(huì)分工中的哪種角色并陳述理由。在絕大多數(shù)學(xué)生因?yàn)椴辉赋蔀楸唤y(tǒng)治階級(jí)而愿意扮演“哲學(xué)王”時(shí)，教師可以過(guò)渡：柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國(guó)”“法治國(guó)”。教師可用多媒體顯示法律篇部分選段并旁白：晚年的柏拉圖開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個(gè)城邦沒(méi)有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱為最好的政制，卻可以被稱為“第二等好”的政制。當(dāng)然，柏拉圖依舊念念不忘“哲學(xué)王”般的“人治”，他提出一旦集各種美德于一身的“夜間議事會(huì)”出現(xiàn)，就應(yīng)該把城邦交還給他們。最后，教師可以讓學(xué)生談?wù)劙乩瓐D設(shè)計(jì)的這兩類“理想國(guó)”有何現(xiàn)實(shí)意義？教師可以從第一種“理想國(guó)”強(qiáng)調(diào)“德治”；第二種“理想國(guó)”強(qiáng)調(diào)“法治”方面引導(dǎo)。 結(jié)語(yǔ)部分當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠(chéng)如開篇所說(shuō)：西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。柏拉圖對(duì)西方乃至整個(gè)人類文明的影響都是不可估量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。 探究活動(dòng) 閱讀與思考思考柏拉圖理想國(guó)中選段的含義。 提示：1. 柏拉圖的理想國(guó)對(duì)城邦進(jìn)行了社會(huì)分工，而其分工恰是建立在城邦等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上。在選段中，柏拉圖將城邦公民劃分為三個(gè)等級(jí)，并認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)的靈魂中被注入了不同的金屬成分，在進(jìn)入城邦被賦予了不同的使命。注入銅鐵成分的從事農(nóng)業(yè)與手工業(yè)，注入銀質(zhì)成分的成為軍人，注入金質(zhì)成分的成為統(tǒng)治者。柏拉圖從經(jīng)濟(jì)和政治分工的意義上，對(duì)城邦居民和公民進(jìn)行等級(jí)劃分，目的是社會(huì)成員各自發(fā)揮才能，各盡其責(zé)，保證國(guó)家的秩序井井有條。2. 這段話并非宣揚(yáng)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”的血統(tǒng)論，相反，柏拉圖提出一旦金父生銀子，銀父生金子，就要及時(shí)地“優(yōu)勝劣汰”，保證優(yōu)秀人才進(jìn)入統(tǒng)治階層的賢人政體。所以柏拉圖劃分等級(jí)的關(guān)鍵不是看血統(tǒng)而是看其對(duì)理念真理掌握能力的大小。 自我測(cè)評(píng) 1柏拉圖學(xué)園有什么特點(diǎn)？提示：可結(jié)合課文有關(guān)的內(nèi)容從三個(gè)方面作答。1. 是當(dāng)時(shí)政治思想的“集散地”。2. 對(duì)自然科學(xué)的重視。3. 深遠(yuǎn)的影響。注意：第3點(diǎn)是由前兩點(diǎn)派生出來(lái)的。2評(píng)述柏拉圖思想的歷史意義。 提示： 柏拉圖是古希臘偉大的思想家，對(duì)后世影響和大。本題可結(jié)合所學(xué)知識(shí)從以下幾個(gè)方面展開論述：1. 他的政治思想對(duì)于西方人具有強(qiáng)烈的影響。2. 他的哲學(xué)思想在人類哲學(xué)史上占有重要地位。3. 他的教育思想直到今天還被繼承。4.他創(chuàng)辦的雅典學(xué)園是古代最早的教育機(jī)構(gòu)，被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)。 參考資料柏拉圖的家族譜系及家庭成員的構(gòu)成柏拉圖的家世顯赫，其父系祖上可以追溯到雅典歷史上最后一個(gè)君主科德如斯，其母系祖上則與雅典著名的政治改革家梭倫頗有淵源。柏拉圖的父親叫阿里斯通，由于其父在柏拉圖幼年時(shí)即撒手人寰，其母又很快改嫁，所以，其父以及父親家族對(duì)他的成長(zhǎng)影響不大。對(duì)柏拉圖一生影響比較大的是其母系家族。柏拉圖的母親名叫佩里克蒂娥尼，柏拉圖屬于梭倫的第七代后裔。柏拉圖的親舅父卡爾米德和叔伯舅父克里底亞都是雅典三十僭主執(zhí)政時(shí)期的代表人物。柏拉圖的繼父皮蘭利伯是當(dāng)時(shí)比較活躍的政治活動(dòng)家，他堅(jiān)定地支持伯里克利的政策，曾作為雅典的使者出使波斯以及其他亞洲國(guó)家。皮蘭利伯十分喜愛柏拉圖，非常重視對(duì)他的教育培養(yǎng)。柏拉圖有兩個(gè)哥哥和一個(gè)妹妹，兩個(gè)哥哥分別是在理想國(guó)中出現(xiàn)的阿托曼托斯和格勞孔，妹妹是后來(lái)成為學(xué)園繼承人的斯彪西波斯的母親，叫波托尼。還有一個(gè)同母異父的弟弟，即母親改嫁皮蘭利伯后所生的安提豐。 徐大同、王樂(lè)理 主編西方政治思想史（第一卷） 記載柏拉圖的古代文獻(xiàn) 柏拉圖的思想對(duì)后世影響很大，但記載他生平的史料不多。人們介紹他的生平主要依據(jù)第歐根尼拉爾修的著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說(shuō)和柏拉圖自傳性的第七封信。著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說(shuō)的作者第歐根尼拉爾修是公元1世紀(jì)的傳記作家。他記載了眾多希臘哲學(xué)家的思想和生平，全書共十卷，其中第三卷全部用于記載柏拉圖，共109節(jié)。柏拉圖的第七封信是柏拉圖傳世書信（共13封）中最長(zhǎng)的一封，大多數(shù)學(xué)者承認(rèn)這封信是柏拉圖真作，把它當(dāng)作可靠的史料進(jìn)行研究和引證。 “西方的孔子，文化的瑰寶哲學(xué)之王柏拉圖網(wǎng)站”（繁體） 柏拉圖生平概述關(guān)于柏拉圖的傳世著作的真?zhèn)闻c時(shí)序柏拉圖對(duì)話的真?zhèn)?，二千多年?lái)一直存在爭(zhēng)議，哲學(xué)史家宇伯威格曾說(shuō)：“如果我們把古代和近代的批評(píng)加在一起，那么36種著作中，只有五種從來(lái)沒(méi)有遭到過(guò)懷疑?！?進(jìn)入20世紀(jì)后，學(xué)者們經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究取得了比較一致的意見，肯定現(xiàn)存柏拉圖作品中大多數(shù)作品，特別是那些重要的著作是真作。其內(nèi)容與時(shí)序如下：第一，卡爾米德篇、拉凱斯篇、呂西斯篇這三篇都是討論某個(gè)倫理問(wèn)題自制、勇敢、友愛的，從內(nèi)容到形式都極其相似，自古以來(lái)被人擺在一起，加上討論虔敬的歐緒弗洛篇，討論美德和知識(shí)的普羅泰戈拉篇，討論美的大希庇亞篇和伊安篇，大體上都擺在一起，雖然先后次序各有不同，但都將它們歸屬于初期的蘇格拉底的對(duì)話。第二，申辯篇和描述他不愿越獄的克里托篇在時(shí)間和內(nèi)容上都是相聯(lián)的，都是記述蘇格拉底為人的，也屬于初期對(duì)話。凡是主張柏拉圖是在蘇格拉底去世后才開始寫對(duì)話的學(xué)者往往將這兩篇置于所有對(duì)話之首，認(rèn)為申辯篇是柏拉圖寫的第一篇對(duì)話，凡是主張柏拉圖在蘇格拉底去世以前已經(jīng)寫過(guò)對(duì)話的，則將這兩篇插進(jìn)以上初期對(duì)話之中。第三，斐多篇雖然寫的是蘇格拉底服毒以前的情況，在時(shí)間上緊接克里托篇以后，但一般學(xué)者都認(rèn)為斐多篇陳述柏拉圖相論的重要思想，和國(guó)家篇并列，是柏拉圖中期的主要對(duì)話。不過(guò)國(guó)家篇的第一卷一般認(rèn)為是柏拉圖初期寫的，后來(lái)才寫第二至第十卷。第四，美諾篇、歐緒德謨篇、高爾吉亞篇、美涅克塞努篇和克拉底魯篇一般都列在初期對(duì)話和斐多篇至國(guó)家篇之間。第五，會(huì)飲篇和斐德羅篇是兩篇內(nèi)容和形式都非常接近的對(duì)話，一般將它們和斐多篇、國(guó)家篇列在一起。斐德羅篇后半部分所講的內(nèi)容辯證法，已經(jīng)和智者篇、政治家篇接近了。第六，巴門尼德篇、泰阿泰德篇、智者篇和政治家篇這四篇對(duì)話，一般都連在一起，列在國(guó)家篇之后，已經(jīng)屬于柏拉圖后期對(duì)話，也有人將前兩篇對(duì)話列為中期對(duì)話。第七，肯定屬于后期對(duì)話的，還有蒂邁歐篇、克里底亞篇、斐萊布篇和法篇。 “西方的孔子，文化的瑰寶哲學(xué)之王柏拉圖網(wǎng)站”（繁體）柏拉圖著作的次序及真?zhèn)伟乩瓐D著作的主要中文譯本自從20世紀(jì)20年代以來(lái)，柏拉圖的思想經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)者們的介紹和研究，逐漸為中國(guó)人所了解，盡譯柏拉圖對(duì)話成為許多學(xué)者的理想和畢生為之奮斗的目標(biāo)，目前中國(guó)大陸柏拉圖著作的中文譯本主要有：理想國(guó)，吳獻(xiàn)書，商務(wù)印書館，1921，1957年重印。柏拉圖對(duì)話集六種，張師竹等譯，商務(wù)印書館，1933。柏拉圖五大對(duì)話郭斌和、景昌極譯，商務(wù)印書館，1934。巴曼尼得斯篇（即巴門尼德篇）， 陳康譯注，商務(wù)印書館，1946，1982年重印。泰阿泰德、智術(shù)之師（即智者篇），嚴(yán)群，商務(wù)印書館，1961。柏拉圖文藝對(duì)話集，朱光潛，人民出版社，1963年，1980年重印。游敘弗倫、蘇格拉底的申辯、克里同（即申辯篇、歐緒弗洛篇、克里托篇）， 嚴(yán)群，商務(wù)印書館，1983。理想國(guó)（即國(guó)家篇）郭斌和、張竹明，商務(wù)印書館，1986。柏拉圖文藝對(duì)話集，朱光潛，蒲公英，1983。賴錫斯、拉哈斯、費(fèi)雷泊士（即呂西斯篇、拉凱斯篇、斐萊布篇），嚴(yán)群，商務(wù)印書館，1993。政治家，黃克劍，北京廣播學(xué)院出版社，1994。柏拉圖對(duì)話七篇，戴子欽，遼寧教育出版社，1994。蘇格拉底之死：柏拉圖作品選譯呂健忠，遼寧教育出版社，xx。斐多，楊絳，遼寧人民出版社，xx?！拔鞣降目鬃?，文化的瑰寶哲學(xué)之王柏拉圖網(wǎng)站”（繁體） 柏拉圖版本概說(shuō) 柏拉圖與蘇格拉底的關(guān)系 柏拉圖是否是蘇格拉底的學(xué)生？一般研究都認(rèn)為柏拉圖是蘇格拉底的門徒。但也有研究表明，柏拉圖幼年就認(rèn)識(shí)蘇格拉底了，這在柏拉圖的人生中是一件大事，影響了他一生的事業(yè)。他對(duì)蘇格拉底極為景仰，兩人關(guān)系密切，但從嚴(yán)格意義上說(shuō)，他并不一定是蘇格拉底的弟子。因?yàn)樵诎乩瓐D所寫的蘇格拉底受審時(shí)的自辯辭里，蘇格拉底沒(méi)有教過(guò)學(xué)生。大概當(dāng)時(shí)一些人對(duì)蘇格拉底極為敬愛，也未嘗不可以說(shuō)他們是蘇格拉底的門徒或信徒。關(guān)于柏拉圖所記述的以蘇格拉底為中心的對(duì)話是否忠實(shí)地記錄了蘇格拉底的言行，又抑或柏拉圖只是借蘇格拉底之口宣揚(yáng)自己的理論？柏拉圖著作中的蘇格拉底形象是否符合歷史上真實(shí)的蘇格拉底形象又抑或只是“柏拉圖的蘇格拉底”？一般的認(rèn)為是：柏拉圖書中的主張不可能全非蘇格拉底的意見，不可能完全和蘇格拉底不相干，但若是說(shuō)柏拉圖只是對(duì)他的老師忠實(shí)地加以敘述，而沒(méi)有引申或擴(kuò)充，也未必正確，所以在柏拉圖對(duì)話中所見的蘇格拉底是所謂的“柏拉圖的蘇格拉底”。柏拉圖之所以采用這種形式，首先，作為一個(gè)傳授者，他所傳授的知識(shí)和理念被不同的人所接受、理解、進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)和理念，這里就有一個(gè)轉(zhuǎn)化和融合的過(guò)程，柏拉圖所記的就可能與蘇格拉底的原話有出入。其次，柏拉圖對(duì)蘇格拉底極為景仰，蘇格拉底的死對(duì)于柏拉圖打擊很大，甚至于是人生道路選擇的改變，從這種意義上說(shuō)，柏拉圖很有可能用記敘蘇格拉底的言行作為對(duì)他的追念和承繼，在其著作中將自己信奉的理想、理念由他所信奉的導(dǎo)師口中說(shuō)出，完成他對(duì)導(dǎo)師的追念和理想化的寄托。另有一種可能，與柏拉圖的著作大多采用對(duì)話體有關(guān)。對(duì)話體不像其他哲學(xué)家所運(yùn)用的陳述文體那樣嚴(yán)謹(jǐn)晦澀，而更具有傳奇性及文學(xué)性，也更易于為世人接受，蘇格拉底之死向來(lái)被歐洲學(xué)者尊為圣人之死，有理想的光環(huán)，所以柏拉圖用弟子的身份記錄老師的一言一行，比用自己作為對(duì)話體的主角更自然，更令人信服，也借了蘇格拉底的威信，使其學(xué)說(shuō)更易于為人接受。黃也卓 <理想國(guó)>閱讀札記關(guān)于柏拉圖的三次西西里之行在柏拉圖避難游歷的生涯中，他結(jié)交了一個(gè)朋友第昂（Dion），這人在柏拉圖的一生中極為重要。第昂是西西里敘拉古（Syracuse）城邦的僭主狄奧尼修（Dionysius）一世的內(nèi)弟。柏拉圖因他之故，在公元前387年得到了敘拉古宮廷的邀請(qǐng)入宮參政。但是狄奧尼修一世卻是一個(gè)剛愎自用，偽善狡猾的人，柏拉圖直言不諱地指出僭主政體的種種弊端惹惱了這個(gè)暴君。他把柏拉圖交給了斯巴達(dá)的使節(jié)，那時(shí)斯巴達(dá)正和雅典交戰(zhàn)，所以斯巴達(dá)的使節(jié)把柏拉圖送到伊基那（Aegina）在奴隸市場(chǎng)上出賣，好在友人舍尼為柏拉圖交了贖金，將他送回家。公元前367年，狄奧尼修一世死了，其子狄奧尼修二世繼位，由于年輕的統(tǒng)治者毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，所以第昂就成了第一個(gè)攝政的人。柏拉圖的這個(gè)老朋友認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)王”理想的機(jī)會(huì)來(lái)臨，于是力勸柏拉圖重返西西里，以實(shí)現(xiàn)他們共同的夙愿。柏拉圖到了敘拉古，最初很順利。新國(guó)王狄奧尼修二世很聽話。朝廷間居然盛行學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。但也有不少人不贊成革新，敘拉古的宮廷斗爭(zhēng)日趨尖銳，柏拉圖深受牽連，第昂被控謀反并放逐，柏拉圖不得已離開敘拉古回國(guó)。公元前361年，狄奧尼修二世又邀請(qǐng)柏拉圖回去。柏拉圖這次重返西西里，與其說(shuō)有什么政治目的，不如說(shuō)為了營(yíng)救第昂，但他勞而無(wú)功，自己被統(tǒng)治者軟禁一年才得以回國(guó)，而第昂也在此后詭異的政治斗爭(zhēng)中為政敵所殺。 徐大同、王樂(lè)理 主編西方政治思想史（第一卷）關(guān)于雅典學(xué)園 公元前387年，柏拉圖創(chuàng)辦了一所學(xué)校，學(xué)校位于雅典西北部很近的一個(gè)小樹林里。這片土地與傳奇英雄阿卡德摩斯有關(guān)，因此學(xué)校便取名為“阿卡德米”。它的組織結(jié)構(gòu)以南部意大利的畢達(dá)哥拉斯學(xué)校為模式，柏拉圖曾經(jīng)在旅行中與該學(xué)校有過(guò)交往。阿卡德米是中世紀(jì)以后發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。作為一所學(xué)校，它存在了九百多年，比它之前或之后的任何同類機(jī)構(gòu)都要長(zhǎng)久。公元529年，它終于被查士丁尼大帝關(guān)閉，因?yàn)檫@種古典傳統(tǒng)的存在冒犯了他的基督教原則。阿卡德米的種種學(xué)習(xí)大致類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)科目。算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)、聲學(xué)及和聲學(xué)構(gòu)成了課程的基本內(nèi)容?？赡芤?yàn)榕c畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的緊密聯(lián)系，阿卡德米著重強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)。學(xué)生們要花十年時(shí)間接受這些學(xué)科的訓(xùn)練。這一漫長(zhǎng)教導(dǎo)過(guò)程的目的就是要把人們的思想從經(jīng)驗(yàn)世界的紛紜變化轉(zhuǎn)向世界背后永恒不變的架構(gòu)上來(lái)，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，就是從形式轉(zhuǎn)向存在。然而這些學(xué)科并不是獨(dú)立存在的。它們最終都要服從于辯證法的原則，對(duì)這些原則的研究正是教育真正的顯著特點(diǎn)。從非常現(xiàn)實(shí)的意義上看，即使到了今天，這仍然是真正教育的目的。大學(xué)的正確任務(wù)是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成批判考察的習(xí)慣，以及理解與所有問(wèn)題相關(guān)的原則、標(biāo)準(zhǔn)。我們不可能得知阿卡德米的組織細(xì)節(jié)。但是從一些文字線索中，我們可以推斷它一定在很多方面，都與近代的高等教育機(jī)構(gòu)有相似之處。學(xué)院配有科學(xué)設(shè)備和一座圖書館，并且進(jìn)行授課和舉辦研討會(huì)。伯特蘭羅素 西方的智慧（上）雅典學(xué)園的數(shù)學(xué)教育柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)所研究的應(yīng)是可知的理念世界中的永恒不變的關(guān)系，因此，數(shù)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是抽象的數(shù)和理想的圖形。他在理想國(guó)中說(shuō)：“我所說(shuō)的意思是算術(shù)有很偉大和很高尚的作用，它迫使靈魂就抽象的數(shù)進(jìn)行推理，而反對(duì)在論證中引入可見的和可捉摸的對(duì)象?！彼诹硪惶幷劦綆缀螘r(shí)說(shuō)：“你豈不知道，他們雖然利用各種可見的圖形，并借此進(jìn)行推理，但是他們實(shí)際思考的并不是這些圖形，而是類似于這些圖形的理想形象。他們力求看到的是那些只有用心靈之日才能看到的實(shí)在”。在柏拉圖的指導(dǎo)下，學(xué)園的數(shù)學(xué)教育取得極大的成功。在公元前四世紀(jì)的希臘，絕大多數(shù)知名數(shù)學(xué)家都是柏拉圖的學(xué)生或朋友，他們以柏拉圖學(xué)園為數(shù)學(xué)交流活動(dòng)的中心場(chǎng)所，形成以柏拉圖為核心的學(xué)派，史稱柏拉圖學(xué)派。柏拉圖學(xué)派在數(shù)學(xué)中引入了分析法和歸謬法；他們給出了點(diǎn)、線、面、體的定義；對(duì)軌跡也有較早的認(rèn)識(shí)，還研究了棱柱、棱錐、圓柱、圓錐的問(wèn)題。在算術(shù)方面，他們發(fā)現(xiàn)了級(jí)數(shù)的不少重要性質(zhì)。在天文學(xué)方面，他們不只是追尋天文觀測(cè)的表象，而是尋求完美的有關(guān)天體的數(shù)學(xué)理論?？傊乩瓐D學(xué)派主張嚴(yán)密的定義與邏輯證明，促成了數(shù)學(xué)的科學(xué)化。 數(shù)學(xué)家列傳之柏拉圖（2.emath.pu.edu.tw/s8605129/數(shù)學(xué)家列傳.htm）理想國(guó)的脈絡(luò)及主要內(nèi)容 這部著作分十卷，是以蘇格拉底與幾位主要人物的對(duì)話形式寫成的。此書開卷首先涉及的問(wèn)題便是：“什么是正義？”在與眾人的辯論中，蘇格拉底推翻了當(dāng)時(shí)廣泛流傳但不明確的關(guān)于正義的定義（也就是認(rèn)為正義就是要?dú)w還從他人處所得的東西），給正義下了定義：正義是將善賦予正直者，將惡帶給非正直者。在第二卷中，格勞孔和阿德曼托斯敦促蘇格拉底證明正義的生活是有價(jià)值的生活。蘇格拉底就借助于對(duì)城邦的模擬歷史分析開始了他的探索。蘇格拉迪認(rèn)為一個(gè)城邦分成三個(gè)階層：管理者，護(hù)衛(wèi)者、平民。在接下來(lái)的三四卷中分析了護(hù)城者的重要性及他們所應(yīng)該受到的教育問(wèn)題，批評(píng)了詩(shī)歌在教育中的不良影響。在第五卷中柏拉圖提出了他的“三個(gè)沖擊波”分別為：管理者是從那些表現(xiàn)出適當(dāng)才能的人中選拔出來(lái)的，可男可女；統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該過(guò)公社生活，婚姻生活與孩子都可被認(rèn)為是公共的；哲學(xué)家必須成為國(guó)王，也就是“哲學(xué)王”，這一點(diǎn)可以使政治權(quán)利和聰明智慧結(jié)合起來(lái)，正義就能發(fā)揚(yáng)光大，利益和恩惠才能降臨到被統(tǒng)治者身上。在第六和七卷中，柏拉圖提出了三個(gè)著名的比喻來(lái)解釋他的意思。柏拉圖相信，一類對(duì)象都具有共同的特征，也就是他理解的“理念”，這個(gè)理念世界是獨(dú)立于現(xiàn)象世界而單獨(dú)存在的，現(xiàn)象世界是由我們的觀感所能感知的，而理念世界所代表的最高的真實(shí)確實(shí)要理性思維才能“看到”，而理念世界中最高的形式就是“善”。在第八卷里，柏拉圖討論了現(xiàn)存各種政體及其統(tǒng)治者的特征，以及它們之所以式微的原因。第九卷中蘇格拉底描述了從真正的快樂(lè)到痛苦，從正義之人到非正義之人，他向格勞孔和阿德曼托斯展示了什么是幸福的生活，什么是正義的生活。第十卷包括了著名的關(guān)于厄洛斯的神話，涉及到了一些柏拉圖對(duì)“理念”和“形式”的解釋，和藝術(shù)對(duì)國(guó)家構(gòu)成的威脅。理想國(guó)終結(jié)于一場(chǎng)有關(guān)靈魂不朽的爭(zhēng)論。靈魂唯一的疾病是非正義，然而非正義并非是命中注定的。憑借對(duì)正義的摯愛，協(xié)調(diào)理性、意志和欲望，人們可以保持心靈的健康，靈魂將永葆昌盛。黃也卓 <理想國(guó)>閱讀札記柏拉圖的理念論在理想國(guó)第六、七卷中，柏拉圖提出了三個(gè)著名的比喻來(lái)解釋他的意思。在第一個(gè)比喻中，柏拉圖把善比作太陽(yáng)，太陽(yáng)提供了光，使我們得以看清物質(zhì)對(duì)象，善也提供了“光”，使靈魂得以悟解理智的形式。在第二個(gè)比喻中，柏拉圖用數(shù)學(xué)線段的比例來(lái)比喻世界真實(shí)性或不真實(shí)性程度的比例，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和作為知識(shí)源泉的靈魂的理性成分之間的區(qū)別。柏拉圖的第三個(gè)，也是最為人們所熟知的一個(gè)比喻是洞穴比喻：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。在這個(gè)比喻中，囚犯就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的普通人，獲得了自由，看見了真實(shí)世界的人是哲學(xué)家。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理念世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。 黃也卓 <理想國(guó)>閱讀札記柏拉圖“理念”一詞的翻譯問(wèn)題 近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)柏拉圖洞穴故事中提到的“真實(shí)世界”能否翻譯成“理念世界”提出了質(zhì)疑：學(xué)者羅斯認(rèn)為這種翻譯完全偏離了柏拉圖單純實(shí)在論的思想。因?yàn)榘乩瓐D的eidos與idea不具有概念或概念內(nèi)容的意義，而是完全的客觀實(shí)在，它自己有權(quán)存在，不依賴我們對(duì)它的思想。海內(nèi)著名學(xué)者陳康也反對(duì)以“理念論”翻譯eidos與idea。他指出：譯“理念”之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樵谖餮笳軐W(xué)史上至少直至亞里士多德尚無(wú)所謂“理念”一詞出現(xiàn)?！袄砟睢笔怯⑽腸oncept（拉丁文conceptus）的翻譯，但直至亞里士多德，希臘哲學(xué)中尚無(wú)相當(dāng)於conceptus的字。柏拉圖學(xué)者里特爾曾將柏拉圖使用過(guò)的eidos和idea歸納出六種含義（包括引申的意義）。這即是：1、外部現(xiàn)象、外表；2、舉止、（身心）狀況、（事物）狀態(tài)；特性、內(nèi)在關(guān)系；3、規(guī)定概念的特征；4、概念自身或概念；5、種和屬；6、概念實(shí)在性、或作為我們概念基礎(chǔ)的客觀實(shí)在。陳康則提出了一個(gè)我們深為贊同的漢譯“相”。他認(rèn)為，漢語(yǔ)里幾乎找不到一個(gè)字同eidos和ieda相當(dāng)，因此以前的翻譯都不太妥當(dāng)。但是，我們卻可以把握住這個(gè)術(shù)語(yǔ)的原義，即所見的形狀“相”。陸沉柏拉圖哲學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)eidos和idea之翻譯與解釋 關(guān)于柏拉圖的“理想國(guó)”柏拉圖的理想國(guó)向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。維基百科詞典柏拉圖的主要思想對(duì)柏拉圖“理想國(guó)”設(shè)想的異議關(guān)于理想國(guó)中談到的政治、教育制度的疑問(wèn)?？梢哉f(shuō)柏拉圖的理想國(guó)是歐洲歷史上第一部有關(guān)烏托邦的構(gòu)想。有趣的是，早在柏拉圖的時(shí)代就有了公社制這樣的想法。這和馬克思的共產(chǎn)主義世界有很大的共同點(diǎn)。然而，這里遇到的一個(gè)問(wèn)題是，公社制最早的形式是在原始社會(huì)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然，那時(shí)這種社會(huì)形式最初是用于匯集集體力量來(lái)抵御自然界，而不是在“正義”的理念的指導(dǎo)下，柏拉圖的公社制沒(méi)有提及經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的前提，相反，社會(huì)地位最高的“護(hù)國(guó)者”卻過(guò)著最清苦的生活，這里也沒(méi)有文化的高度發(fā)展和繁榮，所有的藝術(shù)，包括文學(xué)都要經(jīng)過(guò)政治的嚴(yán)格檢查，合格的，有益的才能在城邦中存活下去。柏拉圖在理想國(guó)中所倡導(dǎo)的政治制度首先是一種變形的君主制度，但要求的是各有哲學(xué)智慧的“哲學(xué)王”，頗類似于中國(guó)的“明君”，或者更類似于孔子所遵從的三代。他對(duì)于民主制度是反對(duì)的。柏拉圖所倡導(dǎo)的教育制度是帶有專制性的，不以文化的多樣性和豐富為益。難怪有學(xué)者抨擊理想國(guó)有法西斯的嚴(yán)重傾向。黃也卓 <理想國(guó)>閱讀札記譯者對(duì)柏拉圖及其理想國(guó)的評(píng)價(jià)柏拉圖理想國(guó)對(duì)話，為西方知識(shí)界必讀之書。見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辯之后，確有心得，百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章取義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思。理想國(guó)一書，震古鑠今，書中討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等等問(wèn)題。柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性的；古希臘學(xué)術(shù)文化的根本目的在于追求知識(shí)，古希臘人所謂知識(shí)，代表真理全部，不是局部。柏拉圖承先啟后，學(xué)究天人，根深葉茂，山高水長(zhǎng)，其人其學(xué)，成歟敗歟？我們有研究的必要。郭斌和、張竹明譯理想國(guó)譯者引言 柏拉圖在西方的地位 柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教教義中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。公元12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說(shuō)一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當(dāng)時(shí)，柏拉圖的學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位，因?yàn)槭W古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務(wù)神學(xué)教義。直到13世紀(jì)，托馬斯阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。亞里士多德才重新被重視。維基百科詞典柏拉圖在西方的地位 推薦書目 1. 徐大同、王樂(lè)理主編西方政治思想史（第一卷）天津人民出版社xx年版2. 伯特蘭羅素著西方的智慧（上）文化藝術(shù)出版社1997年版3. 郭斌和、張竹明譯理想國(guó)商務(wù)印書館1997年版4. 王太慶譯柏拉圖對(duì)話集商務(wù)印書館xx年版5. 楊絳譯柏拉圖對(duì)話集遼寧人民出版社xx年版