（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測評估7 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）-人教版高三全冊歷史試題

跟蹤檢測評估7明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新一、選擇題(每小題4分，共48分)12019·山東濱州高三上學(xué)期期末思想家李贄說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失去童心，便失卻真心然則六經(jīng)語孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪(su)也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣！”李贄這種思想()A批判理學(xué)空疏學(xué)風(fēng) B與陸王心學(xué)思想一致C挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)權(quán)威 D源于明朝統(tǒng)治的將亡解析：根據(jù)“然則六經(jīng)語孟斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”可知李贄否定孔孟的絕對權(quán)威，故選C項(xiàng)。根據(jù)“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪(su)也”可知李贄批判將孔孟儒學(xué)作為道學(xué)家的擋箭牌，而非批判空疏學(xué)風(fēng)，排除A項(xiàng)；李贄否定孔孟權(quán)威，與陸王心學(xué)不同，排除B項(xiàng)；李贄這種思想源于明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。答案：C22019·云南昆明三模清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民土風(fēng)俗，元元本本，無不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！迸笋缯J(rèn)為顧炎武()A思想的社會影響廣泛 B脫離了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛C具有求實(shí)批判的精神 D傳承了陸王心學(xué)的精髓解析：據(jù)材料“其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世”結(jié)合所學(xué)可知，顧炎武批判明代讀書人沉湎于誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，故選C項(xiàng)。明清之際的民主思想對封建專制起了一定的沖擊作用，但是當(dāng)時(shí)沒有形成一股思想解放潮流，占主流的仍是宋明理學(xué)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“是謂通儒之學(xué)”并結(jié)合所學(xué)可知，顧炎武未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，排除B項(xiàng)；是批判了而不是傳承了陸王心學(xué)的精髓，排除D項(xiàng)。答案：C32020·山西太原一模下圖為清代國子監(jiān)(太學(xué))大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字“官民人等至此下馬”。此處文物古跡()A缺少史料印證無法判斷內(nèi)涵B體現(xiàn)了滿清政府的民族傳統(tǒng)C用以嚴(yán)明宮禁之地出入秩序D彰顯了儒學(xué)文化的特殊地位解析：根據(jù)材料“國子監(jiān)(太學(xué))大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字官民人等至此下馬”，體現(xiàn)了國家對儒學(xué)文化的推崇，故選D項(xiàng)。文物古跡具有較高的史料價(jià)值，排除A項(xiàng)；下馬石，體現(xiàn)的是對儒家文化的敬仰，排除B項(xiàng)；同理，排除C項(xiàng)。答案：D42020·安徽合肥一模王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動著的過程，是一個(gè)長期努力奮進(jìn)的過程，是一個(gè)“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B對政治變革的熱切呼喚C對人性本善的深刻認(rèn)同 D對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判解析：題干中“人性的豐富是一個(gè)日新又新的過程”和“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之先生的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開辟新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)。答案：A5白娘子和許仙的故事在唐宋時(shí)期就流傳開來，但主人公的身份卻在發(fā)生變化。唐宋時(shí)期的小說和話本中，許仙這個(gè)角色或是鹽鐵使之子，或是統(tǒng)制(將領(lǐng))之子，而到明代就變?yōu)殚_藥鋪的了。這反映了()A商人社會地位得到提高B文學(xué)的內(nèi)容在不斷變化C商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展D社會等級觀念不斷強(qiáng)化解析：結(jié)合所學(xué)知識，中國古代實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商人的社會地位低下，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)內(nèi)容的變化是現(xiàn)象，題目考查的是現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中許仙身份的變化說明社會等級觀念不斷弱化，這是受到了明朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，故選C項(xiàng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C62020·蚌埠檢查明末小說醒世姻緣傳描述了這樣一種現(xiàn)象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”這種現(xiàn)象可以反映當(dāng)時(shí)()A經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動 B傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊C階級矛盾日益激化 D民眾娛樂生活豐富解析：據(jù)材料“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”可知這是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；階級矛盾日益激化符合明末的史實(shí)，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是民眾娛樂生活豐富，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B7有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩過程中，有一個(gè)相當(dāng)清楚的隱語系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說明()A清代文人騷客附庸風(fēng)雅B政治因素滲透到文化領(lǐng)域C中國歷史文化底蘊(yùn)深厚D八股取士使文人思想僵化解析：清政府大興文字獄，即政治因素滲透到文化領(lǐng)域，而不是清代文人騷客附庸風(fēng)雅，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；中國歷史文化底蘊(yùn)深厚不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；八股取士使文人思想僵化不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8明清時(shí)期，取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案小說興起。其中具有代表性的是清代的三俠五義。這折射出()A政府重視楷模示范效應(yīng) B民眾對理想社會的訴求C民眾借助清官伸張正義D官民價(jià)值觀念的趨同化解析：明清時(shí)期小說興起，屬于民間文學(xué)，與政府無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)小說的內(nèi)容“法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案”，表達(dá)了民間對清官的向往，故B項(xiàng)正確；小說帶有虛構(gòu)演義成分，只是表達(dá)了民間的一種理想訴求，而非現(xiàn)實(shí)中借助清官伸張正義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；清官循吏傳記的公案，帶有加工創(chuàng)作的印記，并非體現(xiàn)官民價(jià)值趨同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B92020·福建廈門一模明代，農(nóng)工商販喜好收藏魏征改詔大宋中興通俗演義等書籍，時(shí)人亦有“南人喜談楊家將，北人喜談繼母大賢”之說。對此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，“推波助瀾者亦有之”?？梢姰?dāng)時(shí)()A學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B市民階層迎合士大夫的文化品位C文學(xué)作品真實(shí)再現(xiàn)歷史D世俗文化承載了一定的教化功能解析：根據(jù)材料可知，明代魏征改詔、大宋中興通俗演義、楊家將、繼母大賢等通俗文學(xué)小說受到民眾的歡迎，原因是這些小說表達(dá)了忠君愛國、忠孝節(jié)義的思想，具有一定的社會教化功能，所以官府并不禁止甚至“推波助瀾”，故D項(xiàng)正確。材料反映的是通俗文學(xué)小說的流行，而不是學(xué)術(shù)水平的提高，也不屬于士大夫的文化品位，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)作品具有主觀性和創(chuàng)造性，不是對歷史的真實(shí)再現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D102019·溫州二模吳承恩塑造了豬八戒這樣一個(gè)角色：擁有女人、過得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的勞作來獲得這些；在取經(jīng)路上一旦發(fā)生問題，他總是急于建議“把白馬賣了，給師父買一口棺木”。在當(dāng)時(shí)，這一角色()A引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài)B符合市民階層的文化心理需求C體現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗精神D揭示專制王朝走向敗落的命運(yùn)解析：根據(jù)材料“擁有女人、過得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的”可知，豬八戒這樣一個(gè)角色代表著人性貪婪及世俗享樂，符合市民階層的文化心理需求，故選B項(xiàng)；引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài)是宋詞，故排除A項(xiàng)；關(guān)漢卿感天動地竇娥冤揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，謳歌反抗精神，故排除C項(xiàng)；紅樓夢揭示專制王朝走向敗落的命運(yùn)，故排除D項(xiàng)。答案：B112020·北京朝陽區(qū)一模明代宋應(yīng)星的天工開物收載了倭緞織造法，朝鮮及西洋棉布染整法，紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法，日本與朝鮮海船的制造法等自國外傳來的技術(shù)。這說明當(dāng)時(shí)()A中外科技融合推動近代科學(xué)產(chǎn)生B工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動世界文明交流D海外技術(shù)傳入豐富國人科學(xué)認(rèn)知解析：由天工開物成書時(shí)間并聯(lián)系史實(shí)可知，新航路開辟后，海外技術(shù)傳入中國，豐富國人的科學(xué)認(rèn)知，因而天工開物中收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù)，故選D項(xiàng)。答案：D122020·烏魯木齊一模中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜，是演員面部化妝的一種程式，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)()A折射出社會倫理秩序B標(biāo)志著京劇藝術(shù)成熟C注重人物的心理變化D具有社會教化的功能解析：“寓褒貶、別善惡”說明京劇借助表演形式宣揚(yáng)善的一面，體現(xiàn)了京劇的社會教化功能，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的藝術(shù)功能是社會教化而不是社會倫理秩序，故排除A項(xiàng)；僅有臉譜的出現(xiàn)不能說明京劇藝術(shù)成熟，故排除B項(xiàng)；臉譜不能體現(xiàn)注重人物的心理變化，故排除C項(xiàng)。答案：D二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13學(xué)術(shù)界對黃宗羲的民本思想存在不同的認(rèn)識。閱讀下列材料：材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人民，君由民推選出來，為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。摘編自吳光黃宗羲的社會批判精神材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，永遠(yuǎn)無法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國提供了不可忽視的思想動力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。摘編自丁新宇、郭強(qiáng)民本非民主定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，分析其產(chǎn)生的社會根源。(12分)(2)據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲民本思想的具體表現(xiàn)及其理由。(9分)并綜合上述材料，指出黃宗羲民本思想的理論價(jià)值。(4分)解析：第(1)問第一小問“內(nèi)容”，據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”“提出了天下為主，君為客的重要政治命題”“提出了他的社會改革理想”等信息回答。第二小問“社會根源”，結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。第(2)問第一小問“表現(xiàn)”，據(jù)材料二“民本是一種定對目標(biāo)選錯(cuò)道路的空想”“名為民主實(shí)為專制”等信息回答。第二小問“理由”，據(jù)材料二“仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“永遠(yuǎn)無法到達(dá)利民的目的地”“還會敗壞民主的名聲”等信息回答。第三小問據(jù)材料二“給走出秦制的近代中國提供了不可忽視的思想動力”“為接軌西學(xué)提供了本土資源”。答案：(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，倡導(dǎo)社會變革。(6分)社會根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強(qiáng)化與社會矛盾激化；中國傳統(tǒng)民本思想的傳承。(6分)(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。(3分)理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(6分)價(jià)值：為近代中國反專制斗爭提供思想動力；為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。(4分)14閱讀材料，完成下面要求。材料下圖為明朝畫家丁云鵬(15471628年)的想象畫三教圖。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。解讀材料，提取此圖畫中包含的任意一個(gè)信息，并加以簡要分析。(要求：信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)(12分)解析：首先，根據(jù)材料提取信息。根據(jù)三教圖，“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理”，可以提?。悍从沉水?dāng)時(shí)儒、道、佛“三教合一”的思想狀況。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，進(jìn)行論述。如：宋明理學(xué)吸收佛教、道教思想，通過佛教、道教思想尋求精神寄托等。最后，對這一現(xiàn)象作簡要總結(jié)。如：三教在相互辯駁中逐漸融合，成為中國古代思想的主流。答案：示例一：信息：此畫形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、佛“三教合一”的思想狀況。(或明朝時(shí)本土的儒道與外來的佛教和諧共處)(2分)說明：宋明理學(xué)思想融合了佛教、道教的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來；明代“三教合一”的宗教觀影響到了繪畫；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。(10分)示例二：信息：明代繪畫具有世俗化傾向。(2分)說明：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；繪畫從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。(10分)(考生如選取其他信息，如：表達(dá)了作者對佛教、道教思想的膜拜以及對儒家學(xué)說的尊崇；明代的宗教觀影響到了繪畫。言之有理也可給分。)