高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國(guó) 專題二 古代中華文明的形成秦漢 第2課時(shí) 秦漢時(shí)期的思想文化能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題

第2課時(shí) 秦漢時(shí)期的思想文化1(2018·宜賓二診)董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想()A神化皇權(quán)并力圖使之受制約B確立了儒法合流的治國(guó)方略C否定了原始儒學(xué)的民本思想D使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合解析：選A。題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神話了皇權(quán)，同時(shí)材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，故A項(xiàng)正確；材料不是主張以儒法合流為治國(guó)方略，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了神話皇權(quán)同時(shí)又力圖使之受制約，是對(duì)原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏商周三代時(shí)期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這表明()A儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧B政治與倫理相結(jié)合C君主皆為道德楷模 D宗法制度得以延續(xù)解析：選B。材料“以孝治天下”體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國(guó)綱領(lǐng)”體現(xiàn)的是政治關(guān)系，表明政治與倫理相結(jié)合，故選B項(xiàng)。材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及君主的德行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018·大慶模擬)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張()A是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn)B體現(xiàn)天人合一的理念C為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù)D得到廣大人民的擁護(hù)解析：選C。材料認(rèn)為“君王受命于天”，反映了君權(quán)神授的思想，體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點(diǎn)，為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故選C項(xiàng)。材料與民本思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)的制約的一面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料思想某種程度上體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，但未提及人民的態(tài)度問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2017·濟(jì)寧模擬)東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例，直到漢和帝時(shí)被整理成“輕侮法”，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出()A儒家倫理已滲透到法律 B中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)C君主專制影響政治生活 D司法程序已日漸完備解析：選A。據(jù)材料“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例，直到漢和帝時(shí)被整理成輕侮法，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選A項(xiàng)。5(2018·河南天一大聯(lián)考)西漢前、中期兩個(gè)判然對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個(gè)全新而有長(zhǎng)久生命力的社會(huì)階層士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是()A“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的實(shí)施 B諸侯勢(shì)力的削弱 C“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 D察舉制度的實(shí)行解析：選C。西漢后期“士大夫”形成過程實(shí)際上是儒生政治地位上升的過程?！蔼?dú)尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故選C項(xiàng)。6(2018·鄒城期中)漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是()A傳播儒家思想 B確立中央集權(quán)制度C加強(qiáng)思想專制 D建立郡國(guó)教育體系解析：選C。根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)得知，董仲舒主張通過加強(qiáng)思想控制來鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，據(jù)董仲舒的建議由政府出資來“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過“獨(dú)尊儒術(shù)”來加強(qiáng)思想控制，故選C項(xiàng)。7閱讀下列材料，回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！闭撜Z·顏淵材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧先懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！?1)根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。(2)有人說儒家學(xué)說中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。這在上述材料中有無體現(xiàn)？并闡述理由。解析 (1)讀題可知本題需要回答三個(gè)問題：主張，結(jié)局，原因。解題方向是閱讀材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)組織答案。(2)則要回顧人文主義的內(nèi)涵，據(jù)“關(guān)注人，關(guān)注人性，注重人的價(jià)值”回答。答案 (1)孔子主張：“以德治民”。結(jié)局：統(tǒng)治者沒有采用。原因：孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下不可能實(shí)現(xiàn)。董仲舒主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。結(jié)局：被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。原因：實(shí)行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要。(2)有體現(xiàn)，如材料一中民本思想，如材料三強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)國(guó)家存亡的作用，體現(xiàn)人的價(jià)值。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2018·莆田質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)()A比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新解析：選D。據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對(duì)孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對(duì)孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項(xiàng)。2(2018·安徽六校教育研究會(huì)聯(lián)考)董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，這是()A外儒內(nèi)法的思想B法術(shù)勢(shì)合一的統(tǒng)治思想C“天人合一”思想D變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng)解析：選D。題干引文從哲學(xué)角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來論證封建統(tǒng)治的合法性，故選D項(xiàng)。3(2018·江門模擬)董仲舒在君主南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)()A把天道觀念和人文主義結(jié)合B兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)C主張君主把修身與治國(guó)相結(jié)合D是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物解析：選B。據(jù)材料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說相結(jié)合，董仲舒新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。4(2018·邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期()A社會(huì)輿論決定官吏升黜 B監(jiān)察體系臻于完備C儒家思想影響政府決策 D選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化解析：選C。題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故選C項(xiàng)。社會(huì)輿論決定官吏升黜，錯(cuò)在“決定”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018·洛陽期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動(dòng)的楷模，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他()A主張遵循黃老之術(shù) B反對(duì)治國(guó)尊崇儒術(shù)C強(qiáng)調(diào)治國(guó)外儒內(nèi)法 D推崇孔子禮制思想解析：選A。漢文帝時(shí)期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；“政失厥道”意即針對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的弊端，但未表明反對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018·邵陽聯(lián)考)學(xué)者何新在哲學(xué)思考中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教，在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了()A中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 B儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C儒家的政治化趨勢(shì) D儒學(xué)的不斷世俗化解析：選C。根據(jù)題意，學(xué)者何新是從哲學(xué)的角度進(jìn)行探討，儒家思想經(jīng)歷了“在夏商周，是敬祖事天的原始儒教”到“是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教”，從原始到國(guó)家體現(xiàn)了儒家思想的政治化，故選C項(xiàng)。7(2018·棗莊模擬)呂思勉在中國(guó)通史中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是尚書說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”。這反映了漢代()A儒家倫理道德影響司法 B確立了司法審判獨(dú)立性C儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D孝治天下儒家獨(dú)尊觀念解析：選A。材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是尚書說”中“尚書”代表的是儒家思想，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當(dāng)時(shí)的司法受到了儒家思想的影響，故選A項(xiàng)。8東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引春秋，然后說：“春秋之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承火統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)()A開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說B適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D成為封建君主政治利用工具解析：選D。材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用春秋的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，春秋是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項(xiàng)。9董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于()A探尋世界和人類的起源B扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)解析：選D?！疤烊烁袘?yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界及人類的起源和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是作用，而不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018·德陽模擬)美國(guó)學(xué)者列文森在研究中國(guó)封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國(guó)封建社會(huì)()A儒學(xué)思想以法家為依托 B外儒內(nèi)法的治國(guó)策略C儒家與法家的沖突激烈 D德治與法治交替運(yùn)用解析：選B。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項(xiàng)。11(2018·山西五校聯(lián)考)董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒()A將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想B認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙C主張民眾平等接受學(xué)校教育D重視儒家倫理的教化作用解析：選D。董仲舒的一系列主張和措施最后達(dá)到了移風(fēng)易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)與題干材料不符。12(2018·南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：“從后來的歷史看，秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國(guó)都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑?！边@說明秦帝國(guó)統(tǒng)一文字()A對(duì)中國(guó)后來的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn)B促進(jìn)了民族大融合C有利于秦中央集權(quán)的建立D有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)解析：選A。據(jù)題干，從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項(xiàng)。二、非選擇題13漢代是儒學(xué)發(fā)展歷程中的重要階段。閱讀下列材料： 材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。班固漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙?35年，漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外，并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請(qǐng)了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生。趙毅、趙軼峰中國(guó)古代史材料三統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的。因此，我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù)材料四秦以后中國(guó)的文化曾遭受到三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，又一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，其對(duì)文化上危害也最長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史請(qǐng)回答： (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一所反映的思想主張產(chǎn)生的政治背景。據(jù)材料二，我們應(yīng)如何理解這一思想主張的基本含義？(2)材料三對(duì)董仲舒思想是怎樣評(píng)價(jià)的？(3)與材料三相比，材料四中作者對(duì)董仲舒思想的評(píng)價(jià)有何異同？你同意這一評(píng)價(jià)嗎？請(qǐng)說明理由。解析 (1)第一小問背景，據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，從政治統(tǒng)治特點(diǎn)及社會(huì)形勢(shì)角度回答；第二小問含義，根據(jù)材料二信息得出。(2)據(jù)材料三“使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益”歸納。(3)第一小問異同，據(jù)材料三、材料四信息說明；第二小問看法及理由，可以表示同意或不同意，據(jù)材料四分析論證觀點(diǎn)。答案 (1)背景：漢武帝時(shí)期，諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大；匈奴為患；階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾交織，威脅中央集權(quán)，需要以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。含義：要運(yùn)用政權(quán)力量禁止其他各家學(xué)說與儒家學(xué)說“并進(jìn)”，確立儒家在官學(xué)和朝廷政治中的地位。(2)評(píng)價(jià)：認(rèn)為其功大于過，獨(dú)尊儒術(shù)使國(guó)人有共同的信仰、目標(biāo)和共同的利益(有利于思想統(tǒng)一)。(3)同：肯定獨(dú)尊儒術(shù)的積極作用。(或政治作用)異：還強(qiáng)調(diào)了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)文化發(fā)展的危害。同意：獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)際上實(shí)行文化專制主義，雖然利用思想的統(tǒng)一達(dá)到了政治上的統(tǒng)一，但它禁錮了人們的思想和創(chuàng)造力，不利于文化的發(fā)展、繁榮。不同意：獨(dú)尊儒術(shù)后，其他思想學(xué)說仍在社會(huì)上流行、傳播(只是不能成為官方主流思想)。材料四夸大了其對(duì)文化發(fā)展的危害，漢代及以后，中國(guó)的科技文化長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，即是明證。14(2018·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。禮記·大學(xué)漢書·循吏傳載，西漢元帝時(shí)，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛信臣”，尊他為“召父”。后漢書·杜詩傳載，杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。據(jù)漢書后漢書整理解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析 首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，其治視民如子”“杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“父母官成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡(jiǎn)要總結(jié)。答案 示例現(xiàn)象：古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。認(rèn)識(shí)：受中國(guó)傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，政治與倫理相結(jié)合，人民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財(cái)政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。