（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 課后限時(shí)集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 人民版-人民版高三歷史試題

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四) 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試?yán)献?、莊子、文子、列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱(chēng)道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D推動(dòng)文化的多元發(fā)展B道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會(huì)影響到儒家思想，但這不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”說(shuō)明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，與考察科目的變動(dòng)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道舉客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2河南程氏遺書(shū)卷二載：“(二程)昔見(jiàn)周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?，仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂(lè)”意在()A追求以仁為核心的主體自由B發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神C弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神D重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系A(chǔ)理學(xué)家重視“孔顏之樂(lè)”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂(lè)”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂(lè)”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)過(guò)于寬泛，錯(cuò)誤。3從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指()A強(qiáng)化三綱五常教化作用B從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德C注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想D束縛人的思想和壓制人性B宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說(shuō)成世界的本源，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專(zhuān)制的目的，故B項(xiàng)正確。4孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共同之處是()A強(qiáng)調(diào)法治B強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)C重視教育D人性本善B強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒(méi)有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并沒(méi)有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)()A良知是存在于人心中的天理B知行合一是獲取天理的關(guān)鍵C“格物致知”才能求得天理D順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A材料中致良知以求仁體現(xiàn)心學(xué)的主張，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無(wú)數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱(chēng)為天理)相符。”與漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于()A以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理B從哲學(xué)角度開(kāi)辟儒學(xué)發(fā)展新路徑C借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念D通過(guò)格物致知方法探索自然規(guī)律B天人合一的思想漢代儒學(xué)已產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，以“天理”的觀念來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7李贄的藏書(shū)是評(píng)述歷史人物的著作。其中的世紀(jì)部分，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書(shū)中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書(shū)反映了作者怎樣的思想()A反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考B突破傳統(tǒng)改革史書(shū)編撰體例C破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威D以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史A根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為英雄草創(chuàng)，王莽篇題為篡弒資賊”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開(kāi)始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確。8清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾，是謂理，而其所無(wú)理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣?！辈牧?)A否認(rèn)“天理”的存在B具有樸素唯物主義色彩C認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一D體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想C根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說(shuō)明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存在，說(shuō)明依然屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”，說(shuō)明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；戴震反對(duì)遏制人正常欲望的理，是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的反叛，但未體現(xiàn)反專(zhuān)制的早期民主啟蒙思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋?zhuān)骷捌涓骷?jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張()A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B受到西方啟蒙思想的影響C是對(duì)儒家思想精華的傳承D動(dòng)搖了儒家思想的地位C材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10吳晗歷史的鏡子中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符合的，就立刻檢書(shū)查對(duì)，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)。”材料中的“他”()A認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀C“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，“他”是指顧炎武。A項(xiàng)是王陽(yáng)明的主張，B項(xiàng)是黃宗羲的主張，C項(xiàng)是顧炎武的主張，D項(xiàng)是王夫之的主張。11明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之()A徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B不提倡“尊公輕私”思想C極力批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治D認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)B王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有王夫之對(duì)封建君主專(zhuān)制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12顧炎武指責(zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A專(zhuān)制主義還未進(jìn)入崩潰階段B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威A以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都是側(cè)面反映出古代中國(guó)的專(zhuān)制主義還尚未進(jìn)入崩潰的階段，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一孝經(jīng)開(kāi)宗明義地說(shuō)：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵铮⒌某跏己x主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國(guó)之際，經(jīng)過(guò)儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無(wú)違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來(lái)規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國(guó)家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。摘編自盧明霞當(dāng)代中國(guó)孝德研究材料二要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛(ài)，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂(lè)幸福和尊重老人的意愿為原則。摘編自盧明霞當(dāng)代中國(guó)孝德研究(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代孝德的特點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因，并簡(jiǎn)要說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。(15分) 【解析】第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”，可得出孝道與忠君治國(guó)相結(jié)合，由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)觀念，由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式“可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二，由“隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化，由“共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求，由“對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實(shí)的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實(shí)即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主政治的要求；第二小問(wèn)，可以從具體制度到國(guó)家建設(shè)的角度去一一說(shuō)明，根據(jù)前面的原因直接對(duì)應(yīng)，孝道制度本身的作用即弘揚(yáng)尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會(huì)的角度來(lái)分析，則感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧，如果上升到國(guó)家層面，則有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等?！敬鸢浮?1)特點(diǎn)：內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；嚴(yán)重的等級(jí)觀念：孝道與忠君治國(guó)相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；虛偽化、形式化，社會(huì)教化；孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(2)原因：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展；當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；孝德教育的缺失；西方倫理文化的沖擊。意義：弘揚(yáng)尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧：感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。14(12分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料以下是清朝時(shí)期某地劉氏族規(guī)的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見(jiàn)祖宗，默佑其衷七、務(wù)本業(yè)：讀書(shū)明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可)【解析】材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過(guò)程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮渴纠河^點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤(rùn)族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)