（通用版）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 課時(shí)鞏固過關(guān)練三 1.1.3古代中國傳統(tǒng)文化和科技的輝煌-人教版高三歷史試題

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1、課時(shí)鞏固過關(guān)練 三　古代中國傳統(tǒng)文化和科技的輝煌 (45分鐘·100分) 一、選擇題(12題,共48分) 1.(2015·山東高考·T13)《尚書·酒誥》云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是　(　　) A.兼愛尚賢 B.主權(quán)在民 C.以民為本 D.道法自然 【解析】選C。題干材料“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)”的意思是:統(tǒng)治者治國不要以水為鏡,而應(yīng)該以民為鏡,反思得失,這體現(xiàn)了儒家以民為本的思想,故C正確。兼愛尚賢是墨家的思想,故A錯(cuò)誤;主權(quán)在民是近代資產(chǎn)階級(jí)的民主思想,故B錯(cuò)誤;道法自然是道家的思想,故D錯(cuò)誤。 2.(2015·岳陽二模)

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期名家所代表的早期邏輯思想,被荀子批評(píng)為“辯而無用,多事而寡功,不可為治綱紀(jì)”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之義,父子之情”。這些評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了　 (　　) A.中國古代思想學(xué)說多樣化發(fā)展 B.名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要 C.儒家思想重視為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù) D.佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患 【解析】選C。古代思想學(xué)說多樣化不符合材料主旨,故A錯(cuò)誤;名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要觀點(diǎn)太片面,故B錯(cuò)誤;從材料中可以看出,荀子和韓愈等儒家學(xué)者對(duì)名家和佛教思想中不切實(shí)際的觀點(diǎn)持批判態(tài)度,折射出儒家積極入世,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想特點(diǎn),故C正確;佛教盛

3、行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患沒有全面體現(xiàn)材料本質(zhì),故D錯(cuò)誤。 【加固訓(xùn)練】(2015·南昌二模)孔子說:“以道事君,不可則止?！泵献诱f:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位?！笨鬃雍兔献佣紡?qiáng)調(diào)　(　　) A.臣子必須絕對(duì)服從君主 B.君臣要各安其位,各守其職 C.臣子要為君主做出犧牲 D.君臣的“離合”,以道是否相同為前提 【解析】選D?？鬃诱J(rèn)為,大臣用正道侍奉君主,如果君主不能達(dá)到這一點(diǎn),寧可辭職不干。孟子認(rèn)為國君有了重大的過失,大臣再三地勸說然而國君不聽,那么就可以換掉國君?？梢?他們都認(rèn)為君臣良好關(guān)系的前提是道相同,故D正確;A中“絕對(duì)服從”、B中“安其位”“守其職”、C中“做出犧

4、牲”的表述均與“不可則止”“不聽則易位”的觀點(diǎn)不符。 3.(2015·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說,秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過,從某種意義上說,這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是　(　　) A.法家思想是新儒學(xué)的核心 B.法家學(xué)說被董仲舒吸收 C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 【解析】選D?！叭寮覍W(xué)說被長期推崇為官方教義”指的是董仲舒的新儒學(xué),其核心思想是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,故A錯(cuò)誤;董仲舒吸收了法家學(xué)說改造了先秦儒學(xué),故B錯(cuò)誤;作者論述的是新儒學(xué)與法家思想的

5、關(guān)系,而不是新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系,故C錯(cuò)誤;董仲舒新儒學(xué)體現(xiàn)了法家的思想專制原則,故D正確。 4.(2015·黃岡三模)“天地君親師”的思想發(fā)端于《國語》,形成于《荀子》,流行于西漢思想界,北宋初期,“天地君親師”的表達(dá)方式正式出現(xiàn)。明朝后期以來,民間廣為流行崇奉、祭祀“天地君親師”。清雍正初年,第一次以帝王和國家的名義,確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了　(　　) A.儒家思想統(tǒng)治地位的日益鞏固 B.專制集權(quán)的發(fā)展強(qiáng)化 C.傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的逐漸確立 D.大一統(tǒng)國家不斷壯大 【解析】選C?！疤斓鼐H師”是中華民族祭祀的對(duì)象,具體指祭天地、祭君王、祭先祖和祭圣賢,體現(xiàn)了中華

6、民族敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值取向。由題干材料看出,“天地君親師”的思想日益滲透到中華民族的物質(zhì)生活和精神生活之中,反映了傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的逐漸確立,C正確。儒家思想的統(tǒng)治地位在西漢武帝時(shí)期才確立,故A錯(cuò)誤;專制集權(quán)制度和大一統(tǒng)國家在秦朝才形成,且兩者與“天地君親師”思想無關(guān),故B、D錯(cuò)誤。 5.(2015·錦州二模)葛兆光在《中國思想史》中論述理學(xué)時(shí)說:“思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識(shí)’,任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學(xué)　(　　) A.主張先有理而后有物 B

7、.強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲” C.實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化 D.教誨民眾遵循“三綱五?！? 【解析】選C。由題干“而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識(shí)’”可知,C正確;A、B、D在材料中沒有直接體現(xiàn)。 6.(2015·昆明一模)從漢朝以后到唐代,儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了,變成了比較注重文獻(xiàn)、歷史,宋代的理學(xué)就致力于把漢代以后中斷的儒學(xué)內(nèi)在傳統(tǒng)接續(xù)起來。宋代理學(xué)接續(xù)“儒學(xué)內(nèi)在傳統(tǒng)”的是　(　　) A.理生萬物 B.格物致知 C.心即理也 D.強(qiáng)調(diào)人格、修養(yǎng) 【解析】選D?！袄砩f物”是朱熹對(duì)先秦儒學(xué)作了本體論的論證,不屬于對(duì)原有傳統(tǒng)的接續(xù),故

8、A錯(cuò)誤;“格物致知”是求理的方法與手段,是新觀點(diǎn),也不符合“內(nèi)在傳統(tǒng)”,故B錯(cuò)誤;“心即理也”是陸九淵的觀點(diǎn),與人格、價(jià)值、修養(yǎng)無直接聯(lián)系,故C錯(cuò)誤;“強(qiáng)調(diào)人格、修養(yǎng)”是先秦儒學(xué)的傳統(tǒng),宋代理學(xué)的這種做法是“接續(xù)”,故D正確。 7.(2015·海南高考·T5)北宋僧人契嵩說:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了　(　　) A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.儒、佛開始出現(xiàn)合流 C.佛教成為社會(huì)主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 【解析】選A。唐宋時(shí)期,儒、道、佛三者之間相互借鑒、吸收融合。具體分析如下: 選項(xiàng) 與

9、正確答案 的對(duì)應(yīng)度 判斷理由 A 正確選項(xiàng) 儒佛“所出雖不同,而同歸于治”,說明二者都在治世方面發(fā)揮了重要作用。這反映了作者從佛教立場上強(qiáng)調(diào)佛教也主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí) B 干擾選項(xiàng) 儒、道、佛三教的調(diào)和自唐朝已經(jīng)開始,與題干時(shí)間信息不符 C 錯(cuò)誤選項(xiàng) 在古代中國佛教從未取代儒教而成為主流思想 D 干擾選項(xiàng) 宋代儒學(xué)雖一度受到佛、道思想的沖擊,但統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖 8.(2015·贛州二模)《明夷待訪錄》之《原法》篇是黃宗羲法律思想的結(jié)晶。他認(rèn)為:“三代以上有法,三代以下無法?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是　(　　) A.這里的“法”是指具有現(xiàn)代意義的具體的法律條文 B

10、.該觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)中君主和民眾的地位和關(guān)系 C.集中體現(xiàn)了作者國法家法同構(gòu)實(shí)現(xiàn)治世的大膽設(shè)想 D.在他看來天下共治和理想的君主原型只存在于三代 【解析】選D。材料中的“法”并不是指現(xiàn)代意義的具體的法律條文,而是指限制君權(quán)的思想,故A錯(cuò)誤;材料沒有涉及君主和民眾的地位和關(guān)系,故B錯(cuò)誤;國法家法與材料無關(guān),故C錯(cuò)誤;由“三代以上有法,三代以下無法”可以看出其認(rèn)為天下共治和理想的君主原型只存在于三代,故D正確。 9.(2015·衡陽二模)李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中,列舉了中國古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)等26項(xiàng)發(fā)明。而在列舉公元3—18世紀(jì)西方傳入中國的技術(shù)發(fā)明時(shí),李約瑟只找到了4

11、項(xiàng)。以上現(xiàn)象說明　(　　) A.閉關(guān)鎖國妨礙西學(xué)東漸 B.作者的立場使作品缺乏公正性 C.西方科技一直落后于中國 D.中國古代科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn) 【解析】選D。材料通過列舉古代中國向西方傳播科技與西方傳入中國的科技對(duì)比,說明古代中國科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn),故D正確;閉關(guān)鎖國政策在清朝才推行,故A錯(cuò)誤;材料所述只是史實(shí),沒有體現(xiàn)作者的立場,故B錯(cuò)誤;C不符合史實(shí)。 【拓展延伸】與西方相比,三大發(fā)明未能推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 印刷術(shù)、指南針和火藥傳到西方后,促進(jìn)了西歐由封建主義向資本主義過渡,但在中國則沒有,具體原因有: (1)印刷術(shù)主要用于傳播古老觀念,而不是新思想; (2)火藥主

12、要為鞏固專制集權(quán)的征伐戰(zhàn)爭服務(wù); (3)指南針除鄭和用于遠(yuǎn)航外,并不像西方用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和開掘世界市場。 10.下圖為中國郵政發(fā)行的主題為“中國古代文學(xué)家”的紀(jì)念郵票,包括生活在同一時(shí)代的四個(gè)人物:賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄和班固。將他們列為一組是因?yàn)樗麄兊淖髌贰?　　) A.奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ) B.以華麗的辭藻描繪氣勢恢弘的時(shí)代 C.適應(yīng)市井生活的需要,受到市民的歡迎 D.特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā) 【解析】選B。圖片中賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄和班固被稱為漢賦四大家。奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)是先秦的《詩經(jīng)》,與漢賦不符,故A錯(cuò)誤;漢賦以華麗的辭藻描繪

13、漢武帝時(shí)期這一氣勢恢弘的時(shí)代,故B正確;C是北宋以后文學(xué)的主要特點(diǎn);漢賦篇幅冗長、辭藻堆砌,并不重視主觀意志和情感的抒發(fā),故D錯(cuò)誤。 11.(2015·新疆二模)在民間文化中,歷史是《封神榜》《東周列國志》《三國演義》《說唐》《楊家將》《包公傳》《大明英烈傳》等一系列的故事,它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化。這些故事　(　　) A.傳播了佛教的觀念,反映了思想的進(jìn)步 B.還原了歷史的細(xì)節(jié),增加了歷史的真實(shí) C.代表了民間正義觀,影響了百姓的行為 D.豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀,擴(kuò)充了歷史的內(nèi)涵 【解析】選C。佛教的傳播反映出生產(chǎn)力水平低下時(shí)期人們思想落后的現(xiàn)實(shí),故A錯(cuò)誤;文學(xué)作品有

14、虛構(gòu)之處,它所反映的歷史是否真實(shí)有待考證,故B錯(cuò)誤;由“它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化”,代表市民的價(jià)值取向,能夠影響百姓的行為,故C正確;文學(xué)作品有一定的歷史價(jià)值,但其真實(shí)性有待考證,故D表述過于絕對(duì)。 12.(2015·衡水三模)歐文忠《盤車圖》詩云:“古畫畫意不畫形,梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡,不若見詩如見畫?！?《夢(mèng)溪筆談》)該詩描繪的繪畫及其風(fēng)格是　(　　) A.文人畫,重視寫意 B.山水畫,重視寫實(shí) C.花鳥畫,濃墨重彩 D.人物畫,形神俱備 【解析】選A。由題干材料中“畫意不畫形”“忘形得意”“見詩如見畫”等可知,詩作描繪的繪畫是文人畫,其

15、風(fēng)格是重視寫意,故A正確、D錯(cuò)誤。重視寫實(shí)、濃墨重彩是西方繪畫的風(fēng)格,故B、C錯(cuò)誤。 二、非選擇題(2題,共52分) 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一　明清之際儒學(xué)自身有一“內(nèi)在的轉(zhuǎn)向”,即在明初“致君堯舜”、“得君行道”之途徑被堵塞之后,很多儒者轉(zhuǎn)而采取了“移風(fēng)易俗”的下行路線,如王陽明學(xué)派便轉(zhuǎn)以“致良知”為務(wù),以曲線方式抗拒專制。 ——張?jiān)平斗▏鴨⒚蛇\(yùn)動(dòng)中的“儒學(xué)”鏡像》 材料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家沃爾夫在其《哲學(xué)國王和一統(tǒng)天下的哲學(xué)家》中認(rèn)為,中國之所以能夠保持自然法則所賦予人的理性和力量,一個(gè)重要原因,是因?yàn)樗恢北簧钍苋寮宜枷?、道德和智慧教育并影響的開明君主所統(tǒng)治。

16、 材料三　中國人“專制”“一尊”的思想,用來講孔教,講皇帝,講倫?！倘皇且坏?但用來講德謨克拉西,講布爾什維克,講馬克思主義……還是一樣的要不得。反之,用科學(xué)的精神(分析條理的精神),容納的態(tài)度來講東西,講德先生和賽先生固佳,即講孔教,講倫常,只是說明他們的真相,也豈不甚好。 ——張耀杰《北大教授與<新青年>》 (1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)說明,明清之際儒學(xué)發(fā)生“內(nèi)在的轉(zhuǎn)向”的原因有哪些?(8分) (2)根據(jù)材料二,判斷沃爾夫?qū)θ鍖W(xué)的態(tài)度并說明你的依據(jù)。(6分) (3)結(jié)合上述材料,簡要評(píng)析材料三的核心思想。(此為開放性試題,言之有理即可)(12分) 【解析】第(1)題由材料一

17、中“抗拒專制”和明清之際政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢、思想文化新特點(diǎn)等所學(xué)知識(shí)說明。第(2)題第一問結(jié)合材料二中的“是因?yàn)樗恢北簧钍苋寮宜枷?、道德和智慧教育并影響的開明君主所統(tǒng)治”,提出作者的態(tài)度和依據(jù)。第(3)題根據(jù)材料三中的“用科學(xué)的精神、容納的態(tài)度來講東西,講德先生和賽先生固佳,即講孔教,講倫常,只是說明他們的真相,也豈不甚好”等信息概括作者對(duì)待儒學(xué)和西學(xué)的態(tài)度,然后采用辯證的方法進(jìn)行評(píng)述。 答案:(1)原因:明清加強(qiáng)了封建君主專制,使許多具有“限制君權(quán)”精神的儒學(xué)家失去了發(fā)展余地;明清時(shí)期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使一些儒學(xué)家產(chǎn)生了“個(gè)性解放”的思想;一些儒學(xué)家以教化百姓、“致良知”為己任,使儒

18、學(xué)走向以凈化社會(huì)道德為主的道路。(8分) (2)態(tài)度:肯定儒學(xué)的積極作用。(2分) 依據(jù):材料的表述表明沃爾夫?qū)χ袊拈_明專制是持肯定態(tài)度的,而他認(rèn)為開明專制是在儒學(xué)影響下形成的。(4分) (3)思想:材料認(rèn)為全盤否定儒學(xué)和全盤接受西學(xué)都是不正確的,要用科學(xué)的精神對(duì)東西方的思想進(jìn)行分析。(2分) 評(píng)析:此思想有一定的道理。一方面,中國傳統(tǒng)的儒學(xué)雖然有維護(hù)皇權(quán)和封建綱常的一面,但儒學(xué)內(nèi)容博大,其中也有限制君主專制和維護(hù)社會(huì)公共道德的一面,所以全盤否定儒學(xué)是不正確的;西方的學(xué)說,無論是資產(chǎn)階級(jí)的民主和科學(xué)還是無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義,也必須與中國的國情相結(jié)合,而不能一味接受。 另一方面,在當(dāng)

19、時(shí)的中國,根深蒂固的封建儒學(xué)是舊思想、舊道德所依賴的理論基石,要想讓中國的社會(huì)思想能較快地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的需要,就要徹底否定舊思想、舊道德的儒學(xué)而接受新思想,如果按材料中的觀點(diǎn),雖有利于科學(xué)地對(duì)待東西方文化,但并不利于中國近代急于實(shí)現(xiàn)民主政治的需要。所以材料中的觀點(diǎn)并不完全正確。(10分) 14.(2015·信陽二模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　人類文明是多元、平等和包容的,文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著的《歷史》,主題在于記述希波戰(zhàn)爭中希臘人的勝利,但其涉及的范圍,包括地中海地區(qū)、多瑙河外、兩河流域、波斯,以及在此以北的草原地帶,就是當(dāng)時(shí)希臘人

20、已知世界的歷史。比希羅多德晚出的中國古代歷史學(xué)家司馬遷所著《史記》,全書的主體是漢天子統(tǒng)治之下的中國。但其所記史事的地理范圍東起朝鮮,西迄大夏、安息,幾乎是亞歐大陸的一半。這是一部當(dāng)時(shí)中國人已知世界的歷史。 材料二　在中國古代,天文和歷法一直受到高度重視,天文學(xué)家和君主有著密切的關(guān)系,他們是官方政府機(jī)構(gòu)不可或缺的人員。至公元1851年,歷代政權(quán)頒行了100余部歷法,《夏小正》是中國最古老的歷書,形成于公元前5世紀(jì)左右,包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述,按一年十二個(gè)月的順序排列。古代的歷法,現(xiàn)在名為“農(nóng)歷”或“陰歷”,仍決定人們歡度“春節(jié)”以及“中秋”“端午”等節(jié)日的具體日期。 　　

21、天象觀測有助于制定更為準(zhǔn)確的歷法。古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄,并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。史書明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生的一次日食,但現(xiàn)代天文學(xué)研究表明,所記日食絕不可能發(fā)生。日食記錄居然因政治上的原因而有所增減:統(tǒng)治者殘暴,記載的日食現(xiàn)象就多;統(tǒng)治者開明,日食便很少發(fā)生。 ——李約瑟《中華科學(xué)文明史》 (1)依據(jù)材料一,分析兩部史學(xué)著作記述的共同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析他們這樣記述“世界歷史”的原因。(10分) (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出中國古代重視天文歷法的表現(xiàn),并說明影響中國古代天文學(xué)科發(fā)展的因素。(16分) 【解析】第(1)題第一問

22、由材料一中兩部史書所記載的主題及涉及的范圍回答;第二問可以從生產(chǎn)力水平、民族意識(shí)、地理知識(shí)及世界聯(lián)系的程度等角度分析。第(2)題第一問由材料二中“……是官方政府機(jī)構(gòu)不可或缺的人員”“政權(quán)頒行……”“天象觀測有助于……”“日食記錄”等信息和古代科技發(fā)展的相關(guān)史實(shí),從機(jī)構(gòu)設(shè)置、完善歷法、儀器制造、觀測記錄等角度概括;第二問由材料二中的“從政治角度解釋”天象及古代科技的指導(dǎo)思想、服務(wù)對(duì)象、研究方法等方面分析。 答案:(1)共同點(diǎn):以本民族歷史為中心,觀察周邊世界;把已知地理范圍視為“世界歷史”。(4分)原因:社會(huì)生產(chǎn)力水平較低;地理知識(shí)和民族意識(shí)局限;古代世界文明處于分散隔絕狀態(tài)。(6分) (2)表現(xiàn):中央政府支持和組織建立專門的機(jī)構(gòu);多種觀測儀器的制造和改進(jìn);豐富的天象觀測記錄;歷法不斷完善。(8分) 因素:將天象變化與現(xiàn)實(shí)政治相聯(lián)系,天人感應(yīng)思想;注重實(shí)用性,理論探討不足。(8分)