第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》課件

第第2 2課課第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴“百家百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派。期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論。學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論。“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、歷史背景歷史背景 儒家儒家-孟子、荀子孟子、荀子 墨家墨家-墨子墨子 主要內(nèi)容主要內(nèi)容 道家道家-莊子莊子 法家法家-韓非韓非 兵家兵家-孫臏孫臏 歷史意義歷史意義戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 歷史背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴思考探究思考探究請(qǐng)閱讀本課導(dǎo)讀和請(qǐng)閱讀本課導(dǎo)讀和p10閱讀閱讀與思考，思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與思考，思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原局面出現(xiàn)的原因是什么？因是什么？思考探究請(qǐng)閱讀本課導(dǎo)讀和p10閱讀與思考，思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“鐵器的使用牛耕的開(kāi)始生產(chǎn)力提高，井田制開(kāi)始瓦解諸侯爭(zhēng)霸，第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求。1.經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，新封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2.政治：諸侯爭(zhēng)霸，宗法、分封制瓦解政治：諸侯爭(zhēng)霸，宗法、分封制瓦解;各國(guó)變法，封建制確立。各國(guó)變法，封建制確立。3.思想文化：私學(xué)興盛；思想文化：私學(xué)興盛；“士士”階層興起。階層興起。一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：根本原因：根本原因：社會(huì)大變革：奴隸社會(huì)瓦解封建社會(huì)形成社會(huì)大變革：奴隸社會(huì)瓦解封建社會(huì)形成1.經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，2.政治：諸一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景二、孟子、荀子與儒家二、孟子、荀子與儒家1 1、孟子、孟子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，是是儒家學(xué)派的重要奠基人儒家學(xué)派的重要奠基人。著作有著作有孟子孟子一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景史料一：史料一：孟子孟子選讀選讀孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。水無(wú)有不下。水無(wú)有不下。水無(wú)有不下?！安灰匀收?，不能平治天下不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之謂大丈夫此之謂大丈夫”性本善性本善性本善性本善仁政仁政仁政仁政(核心）核心）核心）核心）民貴君輕民貴君輕民貴君輕民貴君輕“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”、先義后、先義后、先義后、先義后利利利利 請(qǐng)回答：根據(jù)教材內(nèi)容判斷以下名言反映了孟子和荀子的哪些主張？史料一：孟子選讀性本善仁政(核心）民貴君輕品讀儒家經(jīng)典 二、孟子、荀子與儒家二、孟子、荀子與儒家1 1、孟子、孟子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介（2 2）思想學(xué)說(shuō)）思想學(xué)說(shuō)A A、政治學(xué)說(shuō)：、政治學(xué)說(shuō)：建立了建立了仁政學(xué)說(shuō)仁政學(xué)說(shuō)（核心核心），主），主張張“以德服人以德服人”，提出了愛(ài)民、重民、民貴，提出了愛(ài)民、重民、民貴君輕君輕B B、人性論：、人性論：主張人性本善說(shuō)。仁、義、禮、主張人性本善說(shuō)。仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)智等天賦道德意識(shí)C C、價(jià)值觀：、價(jià)值觀：“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，倡導(dǎo)先義后利，倡導(dǎo)先義后利，舍生取義舍生取義二、孟子、荀子與儒家二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)1 1、孟子、孟子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介 （2 2）思想學(xué)說(shuō)）思想學(xué)說(shuō)（3 3）歷史影響）歷史影響A A、繼承和發(fā)展繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)B B、孟子孟子在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四四書書”之一之一C C、孟子被后世尊為、孟子被后世尊為“亞圣亞圣”，地位僅次于孔，地位僅次于孔子子四書：四書：大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子五經(jīng)：五經(jīng)：詩(shī)詩(shī)書書禮禮易易春秋春秋 二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)四書：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子 朱元璋曾經(jīng)一邊讀朱元璋曾經(jīng)一邊讀孟子孟子，一邊看到不稱，一邊看到不稱心處就罵：心處就罵：“這老頭要如這老頭要如生在今日，豈能放過(guò)他！生在今日，豈能放過(guò)他！”根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)該刪去的，都一一給為應(yīng)該刪去的，都一一給予注明，結(jié)果共刪去予注明，結(jié)果共刪去孟孟子子全書全書85處，剩下處，剩下170余節(jié)，編成余節(jié)，編成孟子節(jié)文孟子節(jié)文，于洪武五年（于洪武五年（1372）頒）頒發(fā)各級(jí)學(xué)校，作為欽定的發(fā)各級(jí)學(xué)校，作為欽定的教材。教材。這是為什么？這是為什么？民貴君輕民貴君輕 朱元璋曾經(jīng)一邊讀孟子，一邊看到不稱心處就罵一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)1 1、孟子、孟子2 2、荀子、荀子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派另一代表另一代表；著作有著作有荀子荀子。一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景史料二：史料二：史料二：史料二：荀子荀子荀子荀子選讀選讀選讀選讀荀子曰：荀子曰：荀子曰：荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。”“故為之立君上之勢(shì)以臨之，明故為之立君上之勢(shì)以臨之，明故為之立君上之勢(shì)以臨之，明故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮禮禮禮義以化之，義以化之，義以化之，義以化之，起起起起法法法法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出 于治、合于善也。于治、合于善也。于治、合于善也。于治、合于善也?！薄疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”性本惡性本惡性本惡性本惡吸收了法家思想，禮法并施，外儒內(nèi)法吸收了法家思想，禮法并施，外儒內(nèi)法吸收了法家思想，禮法并施，外儒內(nèi)法吸收了法家思想，禮法并施，外儒內(nèi)法君舟民水君舟民水君舟民水君舟民水“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”性本惡吸收了法家思想，禮法并施，外儒內(nèi)法君舟民水品讀儒家經(jīng)典二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)2 2、荀子、荀子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介（2 2）思想學(xué)說(shuō)）思想學(xué)說(shuō)A A、自然觀：、自然觀：提出提出“天行有常天行有常”和和“制天命而用制天命而用之之”的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界造自然界B B、人性論：、人性論：主張主張“性惡論性惡論”，后天教育，后天教育C C、政治學(xué)說(shuō)：、政治學(xué)說(shuō)：主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主主（3 3）影響：）影響：作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)二、墨子與墨家二、墨子與墨家1 1、墨子簡(jiǎn)介、墨子簡(jiǎn)介墨家學(xué)派墨家學(xué)派創(chuàng)始人創(chuàng)始人，著，著墨墨子子。組織嚴(yán)密，成員稱為組織嚴(yán)密，成員稱為墨者墨者，領(lǐng)導(dǎo)人稱為領(lǐng)導(dǎo)人稱為巨子巨子。墨者的。墨者的行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。（是俠客的淵源是俠客的淵源）二、墨子與墨家材料一材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治 而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。材料二材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂民獲斂百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：材料三：尚賢者，政之本也。尚賢者，政之本也。雖在農(nóng)雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。與工肆之人，有能則舉之。天下之百天下之百姓，皆上同與天子。姓，皆上同與天子。材料分析：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治 而惡1、“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”2、“尚力尚力”、“尚賢尚賢”3、“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”墨家：墨子墨家：墨子思考：思考：墨子的墨子的“兼愛(ài)兼愛(ài)”和孔子的和孔子的“仁愛(ài)仁愛(ài)”有什么區(qū)別？有什么區(qū)別？1、“兼愛(ài)”、“非攻”墨家：墨子思考：墨子的“兼愛(ài)”二、墨子與墨家二、墨子與墨家1 1、墨子簡(jiǎn)介、墨子簡(jiǎn)介 2 2、墨子思想、墨子思想3 3、歷史影響、歷史影響（1 1）代表了下層勞動(dòng)群眾代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是，特別是手工業(yè)者手工業(yè)者利利益。一度成為益。一度成為顯學(xué)顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。征引。（2 2）戰(zhàn)國(guó)以后，不再受人們重視。戰(zhàn)國(guó)以后，不再受人們重視。二、墨子與墨家三、莊子與道家三、莊子與道家1 1、莊子簡(jiǎn)介、莊子簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表，著代表，著莊子莊子。與老子合稱為與老子合稱為老莊老莊。三、莊子與道家三、莊子與道家三、莊子與道家1 1、莊子簡(jiǎn)介、莊子簡(jiǎn)介2 2、莊子思想、莊子思想（1 1）“齊物齊物”的觀點(diǎn)，即萬(wàn)物齊一，任何事的觀點(diǎn)，即萬(wàn)物齊一，任何事物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別（2 2）“逍遙逍遙”的人生態(tài)度，超然，的人生態(tài)度，超然，“無(wú)所恃無(wú)所恃”，不受任何條件左右，不受任何條件左右（3 3）天與人）天與人“不相勝不相勝”，人必需服從自然規(guī)人必需服從自然規(guī)律律 荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”三、莊子與道家 莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物齊物”“逍遙逍遙”“無(wú)所恃無(wú)所恃”莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶莊子“逍遙”思想反映了四、韓非與法家四、韓非與法家1 1、韓非子簡(jiǎn)介、韓非子簡(jiǎn)介 韓國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期思想韓國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家的家，法家的集大成者集大成者。法家：法家：由由儒家和道家儒家和道家分分化發(fā)展而來(lái)。韓非在法家兩化發(fā)展而來(lái)。韓非在法家兩派的基礎(chǔ)上吸收荀子的某些派的基礎(chǔ)上吸收荀子的某些思想，構(gòu)建了一整套思想，構(gòu)建了一整套法、術(shù)、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)理論勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)理論。秦始皇推崇的秦始皇推崇的“韓非子韓非子”四、韓非與法家秦始皇推崇的“韓非子”四、韓非與法家四、韓非與法家1 1、韓非子簡(jiǎn)介、韓非子簡(jiǎn)介2 2、韓非子思想、韓非子思想（1 1）主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主）主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。專制的中央集權(quán)國(guó)家。請(qǐng)思考：請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？什么是法、術(shù)、勢(shì)？（2 2）反對(duì)儒家）反對(duì)儒家“是古非今是古非今”的歷史觀，認(rèn)為的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。法律法律是處理政事的基本是處理政事的基本權(quán)術(shù)權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具是君主控御君臣的工具 勢(shì)勢(shì)力力是君主的政權(quán)、威勢(shì)是君主的政權(quán)、威勢(shì)四、韓非與法家法律是處理政事的基本四、韓非與法家四、韓非與法家1 1、韓非子簡(jiǎn)介、韓非子簡(jiǎn)介 2 2、韓非子思想、韓非子思想3 3、對(duì)歷史發(fā)展的影響、對(duì)歷史發(fā)展的影響（1 1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治中央集權(quán)政治體制體制的需要。的需要。（2 2）在西漢以后的）在西漢以后的10001000多年中，這種思想多年中，這種思想與儒家與儒家思想互為表里思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。基礎(chǔ)。思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦，法家思想為何備受推崇？思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦，法家思想為何備受推崇？1 1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2 2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3 3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制四、韓非與法家（1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體 假如你是信奉假如你是信奉儒、法、道儒、法、道的老師，該如的老師，該如何遏制學(xué)生自習(xí)課說(shuō)話的現(xiàn)象？何遏制學(xué)生自習(xí)課說(shuō)話的現(xiàn)象？這是思想問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)化思想教育，這是思想問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)化思想教育，找他談話。找他談話。這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰。這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰。這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生等學(xué)生自我覺(jué)悟自我覺(jué)悟。議一議議一議儒家：儒家：法家：法家：道家：道家：學(xué)以致用 假如你是信奉儒、法、道的老師，該如何遏制學(xué)生五、孫臏與兵家五、孫臏與兵家 孫臏，其軍事思想孫臏，其軍事思想被編為被編為孫臏兵法孫臏兵法一一書。書。強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律規(guī)律，要注意利用和創(chuàng)，要注意利用和創(chuàng)造造有利形勢(shì)有利形勢(shì)，重視，重視人人的的作用。作用。五、孫臏與兵家孫武孫武所著。（春秋時(shí)期）所著。（春秋時(shí)期）8 8世紀(jì)傳入日本，世紀(jì)傳入日本，1818世紀(jì)傳入世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成歐洲。已翻譯成2929種文字。包種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：高境界為：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”19911991年，年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。孫子兵法孫子兵法可以說(shuō)是可以說(shuō)是中國(guó)陰中國(guó)陰謀詭計(jì)大全謀詭計(jì)大全。孫武所著。（春秋時(shí)期）兵家六、百家爭(zhēng)鳴的影響六、百家爭(zhēng)鳴的影響1 1、先秦先秦時(shí)代的時(shí)代的諸子百家諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響影響2 2、儒家儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）3 3、道家道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法、無(wú)為）基礎(chǔ)（道、辯證法、無(wú)為）4 4、法家法家思想：思想：變革變革成為歷代改革圖治的理論武成為歷代改革圖治的理論武器器5 5、它們共同構(gòu)成了、它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神神。六、百家爭(zhēng)鳴的影響1、先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國(guó)以德治國(guó)”法家的法治思想法家的法治思想“以法治國(guó)以法治國(guó)”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻墨家的兼愛(ài)、非攻平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)莊子的天與人莊子的天與人“不相勝不相勝”人與自然要人與自然要和諧相處和諧相處 “在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！惫艦榻裼弥T子百家的思想在今天大放異彩 “在建設(shè)有中國(guó)特學(xué)派學(xué)派 人物人物 時(shí)代時(shí)代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子孟子孟子荀子荀子春秋春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“仁仁”和和“禮禮”；為政以德。；為政以德。敬鬼神遠(yuǎn)之；有教無(wú)類、敬鬼神遠(yuǎn)之；有教無(wú)類、“因因材施教材施教”、實(shí)事求是、溫故、實(shí)事求是、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、當(dāng)仁不讓知新、學(xué)思結(jié)合、當(dāng)仁不讓“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”。人性。人性本善說(shuō)；先義后利，舍生取義本善說(shuō)；先義后利，舍生取義“天行有常天行有常”、“制天命而用制天命而用之之”；“性惡論性惡論”；禮法并施；禮法并施學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子孟子荀子春秋戰(zhàn)國(guó)“仁”和“禮”學(xué)派學(xué)派 人物人物 時(shí)代時(shí)代主要思想主要思想墨家墨家道家道家法家法家兵家兵家墨子墨子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”；“尚力尚力”、“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”老子老子 春秋春秋“道道”、辯證法；、辯證法；“無(wú)為而治無(wú)為而治”莊子莊子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“齊物齊物”、“逍遙逍遙”、天與人、天與人“不相勝不相勝”韓非韓非 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；變法革新主專制中央集權(quán)國(guó)家；變法革新孫武孫武 春秋春秋兵貴神速兵貴神速等等完整的軍事理論體系完整的軍事理論體系孫臏孫臏 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律;“造勢(shì)造勢(shì)”;重視重視人的作用人的作用學(xué)派人物時(shí)代主要思想墨家道家法家兵家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻