2019-2020年高中語(yǔ)文 我若為王課課練 大綱人教版第二冊(cè) .doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 我若為王課課練 大綱人教版第二冊(cè)1.給下列加點(diǎn)的字注音。頑劣（ ） 指摘（ ） 匍匐（ ）諂媚（ ） 畏葸（ ） 憎惡（ ）答案：li zhi p f chn x zng2.下列詞語(yǔ)中，書(shū)寫(xiě)有誤的一組是（ ）A.柔婉 幻想 敬仰 昂首闊步 B.光景 伎倆 悲凄 皇親國(guó)戚C.湮沒(méi) 星辰 緣故 情有可原 D.抉擇 畢竟 銷贓 入不付出答案：D解析：D項(xiàng)“付”應(yīng)為“敷”。3.解釋下列詞語(yǔ)。（1）指摘（2）畏葸（3）耀武揚(yáng)威（4）恍然大悟答案：（1）指出錯(cuò)誤，加以批評(píng)。（2）畏懼。（3）炫耀武力，顯示威風(fēng)。（4）忽然醒悟過(guò)來(lái)。4.本文以“我若為王”這種幻想虛擬的寫(xiě)法，大開(kāi)大合，暢快淋漓。文中“大開(kāi)”的部分是哪幾段？“大合”的部分是哪幾段？答案：大開(kāi)：第25段。大合：第68段。課堂鞏固 一點(diǎn)即通1.填入下面橫線處的詞語(yǔ)，順序正確的一項(xiàng)是（ ）我將看見(jiàn)所有的人們?cè)谖颐媲癬，_，_，連同我的尊長(zhǎng)，我的師友，和從前曾在我面前昂頭闊步、耀武揚(yáng)威的人們 匍匐 低頭 鞠躬 A. B. C. D.答案：C解析：按由輕到重的順序排列。2.下列對(duì)各句修辭手法的判斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.我想，自己如果作了王，這世界會(huì)成為一種怎樣的光景呢？（設(shè)問(wèn)）B.會(huì)如何的被人們像捧天上的星星一樣地捧來(lái)捧去呀。（比喻）C.唱小旦的聲音：“萬(wàn)歲，萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！”（反復(fù)） D.我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長(zhǎng)和師友，不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。（比喻）答案：C解析：C項(xiàng)應(yīng)為類比、引用。3.“我的意欲，我的貪念，乃至每一個(gè)幻想，都可竭盡全體臣民的力量去實(shí)現(xiàn)，即使是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。我將沒(méi)有任何過(guò)失，因?yàn)闆](méi)有人敢說(shuō)它是過(guò)失：我將沒(méi)有任何罪行，因?yàn)闆](méi)有人敢說(shuō)它是罪行?！边@些話對(duì)貌似神圣的王權(quán)作了什么樣的批判？參考答案：說(shuō)明所謂“圣旨”不過(guò)是國(guó)王的意欲、貪念乃至幻想，因此失誤乃至罪行，是專制政治不可避免的。作者尖銳地批判了王權(quán)的專制主義，揭露了它的荒誕和黑暗。解析：要了解作者的寫(xiě)作目的是批判王權(quán)的專制和罪行。 4.文中兩處引用“萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲！”所表達(dá)的意義是否相同？試作簡(jiǎn)要分析。我將聽(tīng)不見(jiàn)人們的真正的聲音，所能聽(tīng)見(jiàn)的都是低微的，柔婉的，畏葸和嬌癡的，唱小旦的聲音：“萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲！”我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了?！叭f(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲！”我將和全世界的真的人們一同三呼。答案：是奴才們對(duì)主子的稱頌之辭，是歷史和現(xiàn)實(shí)中王權(quán)意識(shí)和奴才思想的集中鮮明的體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。是歡呼之詞，是人們?nèi)〉贸晒r(shí)的慶祝的語(yǔ)言，表達(dá)了作者改造國(guó)民奴性意識(shí)的真誠(chéng)愿望。5.作者主要寫(xiě)了“我若為王”之后的哪些情景？這些情景的共性是什么？答案：作者虛擬自己若為王，則妻就是“王后”，兒子就是“太子或者王子”，女兒就是“公主”，親眷都是“皇親國(guó)戚”，而“我”則是“萬(wàn)歲”。共性：不管“我”多么無(wú)能，不管“我”的妻子兒女親眷多么無(wú)恥、無(wú)能、丑陋，都將分別是“萬(wàn)歲”“王后”“太子或者王子”“公主”“皇親國(guó)戚”，而且都將被捧著，被頌揚(yáng)著；所有的人都對(duì)“我”、對(duì)“我”的妻子兒女及親眷們低頭，鞠躬，匍匐，他們諂媚，乞求，他們不敢發(fā)出真正的聲音，他們?nèi)康恼Z(yǔ)言就是對(duì)“我”及“我”的家人們的稱頌。課后檢測(cè) 觸類旁通一、基礎(chǔ)部分1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，有錯(cuò)誤的一組是（ ）A.呵（h)斥 親眷（jun) 帽盔（ku) 貌相（xing)B.畏葸(s) 諂（chn)媚 憎惡（w) 敬畏（wi)C.恥辱(r) 緣（yun)故 指摘（zhi) 悲戚（q)D.匍（p）匐 影片（pin) 娼妓（j) 單調(diào)（dio)答案：B解析：B項(xiàng)“畏葸”的“葸”應(yīng)讀“x”。2.下列詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A.悲哀 首領(lǐng) 封建殘物 一蹴而就 B.頑劣 柔婉 寂漠無(wú)聊 皇親國(guó)戚C.暴君 明君 性格孤獨(dú) 陽(yáng)奉陰違 D.丑陋 圣旨 捧來(lái)捧去 鞠躬盡瘁答案：B解析：B項(xiàng)“寂漠”的“漠”應(yīng)為“寞”。3.下列句子的橫線處依次所填的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） （1）我若為王，我所能夠看見(jiàn)的臉都是諂媚的，的_，見(jiàn)不到一張真實(shí)的臉。（2）我生活在這些奴才們中間，連我所_的尊長(zhǎng)和師友也無(wú)一不是奴才。（3）我的兒子_是一無(wú)所知、一無(wú)所能的白癡，也_是太子或王子。A.乞求 敬畏 縱然/仍舊 B.乞求 畏葸 既然/畢竟C.企求 畏葸 縱然/仍舊 D.企求 敬畏 既然/畢竟答案：A 解析：（1）“乞求”表示請(qǐng)求別人給予。“企求”指渴望得到。由“諂媚”一詞可知本句應(yīng)選“乞求”。（2）“敬畏”形容既敬重又害怕?！拔份摺毙稳莺ε?、畏懼。句中使用的對(duì)象是“尊長(zhǎng)和師友”，應(yīng)選“敬畏”。（3）句間是假設(shè)關(guān)系，因此第一個(gè)空應(yīng)選表示假設(shè)關(guān)系的“縱然”?！叭耘f”用在動(dòng)詞前面，表示動(dòng)作、行為繼續(xù)不變或恢復(fù)原狀?！爱吘埂北硎窘K歸，終究，到底。句中無(wú)終歸之意，應(yīng)選“仍舊”。4.下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.我若為王，我的姓名就會(huì)改作：“萬(wàn)歲”，我的每一句話都成為“圣旨”。B.我將變成一個(gè)暴君，或者反而是明君：我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長(zhǎng)和師友，不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。C.沒(méi)有在我之上的人了，沒(méi)有和我同等的人了，我甚至?xí)械絾握{(diào)、寂寞和孤獨(dú)。 D.我將聽(tīng)不到人們的真正的聲音，所能聽(tīng)見(jiàn)的都是低微的，柔婉的，畏葸和嬌癡的，唱小旦的聲音：“萬(wàn)歲，萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！”答案：A解析：A項(xiàng)去掉“萬(wàn)歲”前的冒號(hào)。5.(xx高考山東卷，5)下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A.據(jù)了解，節(jié)日前夕濟(jì)南各大公園積極美化、創(chuàng)意布置園區(qū)，盛裝迎接國(guó)慶節(jié)的到來(lái)。B.奧運(yùn)吉祥物福娃以其憨態(tài)可掬的形象向世界各地的孩子們傳遞著友誼、和平、積極進(jìn)取以及人與自然和諧相處的美好愿望。C.有關(guān)專家認(rèn)為，“十美十丑”行為評(píng)選活動(dòng)，是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行“八榮八恥”教育的一種好形式，對(duì)于孩子養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣具有重要的導(dǎo)向作用。D.近年來(lái)，龍口市各行政村以南山精神為動(dòng)力，在新農(nóng)村建設(shè)中勵(lì)精圖治、辛勤耕作，描繪著家園未來(lái)美好的遠(yuǎn)景。答案：C解析：A項(xiàng)缺主語(yǔ)，應(yīng)在“盛裝迎接國(guó)慶節(jié)的到來(lái)”前加上主語(yǔ)；B項(xiàng)“世界各地的孩子們”應(yīng)改為“世界各地的孩子”，既然提到“世界各地”，用“們”就是意義上的重復(fù)；D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“描繪著家園未來(lái)美好的遠(yuǎn)景”改為“描繪著未來(lái)家園美好的遠(yuǎn)景”。6.在中美知識(shí)產(chǎn)權(quán)談判之初，控制著世界貿(mào)易組織的美國(guó)代表盛氣凌人，開(kāi)場(chǎng)白就是“我們?cè)诤托⊥嫡勁小?。?duì)這一有辱國(guó)格的挑釁，我方代表吳儀當(dāng)即給予針?shù)h相對(duì)的回?fù)?。選出回?fù)粲辛Α⒌皿w的一項(xiàng)（ ）A.我們也在和小偷談判。B.我們是在和強(qiáng)盜打交道。C.請(qǐng)你不要出口傷人，否則我們將不客氣。D.我們面對(duì)的是侵略成性的好戰(zhàn)分子，對(duì)各國(guó)事務(wù)都想插手的國(guó)際警察，對(duì)人類和平有巨大威脅的頭號(hào)公敵，是外強(qiáng)中干的紙老虎。 解析：A項(xiàng)是回?fù)?，但力度不夠；B項(xiàng)回?fù)粲辛Χ?；C項(xiàng)是講道理，不是回?fù)?；D項(xiàng)是分析，不合要求。二、本課閱讀閱讀下面的文字，完成710題。 為什么人們要這樣呢？為什么要捧我的妻，捧我的兒女和親眷呢？因?yàn)槲沂峭?，是他們的主子，我將恍然大悟：我生活在這些奴才們中間，連我所敬畏的尊長(zhǎng)和師友也無(wú)一不是奴才，而我自己也不過(guò)是一個(gè)奴才的首領(lǐng)。 我是民國(guó)國(guó)民，民國(guó)國(guó)民的思想和生活習(xí)慣使我深深地憎惡一切奴才或奴才相，連同敬畏的尊長(zhǎng)和師友們。請(qǐng)科學(xué)家們不要見(jiàn)笑，我以為世界之所以還大有待于改進(jìn)者，全因?yàn)橛羞@些奴才的緣故。生活在奴才們中間，做奴才們的首領(lǐng)，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。我將變成一個(gè)暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長(zhǎng)和師友，不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。我將沒(méi)有一個(gè)臣民，我將不再是奴才們的君主。 我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了。“萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲！”我將和全世界的真的人們一同三呼。7.文中說(shuō)“我將恍然大悟”，“我”悟到了什么？8.“我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長(zhǎng)和師友，不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間”的意思是什么？9.最后一段說(shuō)，“將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了”，這句話自相矛盾嗎？為什么？10.這三段文字表現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)？7.答案：原來(lái)我的這個(gè)“王”只不過(guò)是一個(gè)奴才的首領(lǐng)而已。8.參考答案：我希望在中國(guó)大地上消滅奴種，建立民主民權(quán)的尊嚴(yán)。解析：上文談到，“臣民”是奴才的臣民，“尊長(zhǎng)”和“師友”也都扭曲了心態(tài)，同化于奴才，“不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間”是對(duì)這句話的概括性解釋。9.答案：不矛盾。因?yàn)槭恰拔胰魹橥酢保瑸橥跻院蟮囊磺屑俣ㄐ越Y(jié)果都是“我”不愿看到的，所以文中說(shuō)“終于不能為王”。第二句的意思是天下沒(méi)有“王道”之時(shí)，也就是統(tǒng)治者統(tǒng)治最穩(wěn)固之際。這句話不僅不矛盾，而且很富有哲理性。10.答案：反對(duì)國(guó)民奴化，主張民主政治。三、拓展閱讀 （一）閱讀下面的文字，完成1114題。儒林外史的精神探索 儒林外史的深刻性不僅表現(xiàn)在對(duì)制度文化層面的批判，而且更深入到精神文化的層面，把創(chuàng)作的千鈞之力放在對(duì)人性的深度解剖上，對(duì)生命意趣的探索追求上。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)、文化學(xué)的成果，把寫(xiě)作作為一種精神現(xiàn)象，剖析作者和人物的心態(tài)，探究其文化歷史內(nèi)涵。這對(duì)人類及其社會(huì)具有更恒久的意義，也是貫通古今的一條路徑。 在對(duì)精神、心理的審視中，我注意到：士的精神安頓、精神解放問(wèn)題，是儒林外史深層關(guān)注的中心。 中國(guó)的封建統(tǒng)治者特別注意到把讀書(shū)與做官聯(lián)結(jié)在一起，“誘以官、祿、德”，通過(guò)科舉制度使讀書(shū)人“入我彀中”。“學(xué)而優(yōu)則仕”，成為封建時(shí)代讀書(shū)人的群體價(jià)值取向，馬二先生就是這個(gè)模子里倒出來(lái)的正宗產(chǎn)品。他以拙樸的本性毫無(wú)諱飾地講出老實(shí)話：念文章、做舉業(yè)，就是為了做官。只要能做官，朝廷叫做什么舉業(yè)，就做什么舉業(yè)。至于這種舉業(yè)是否合理，那他根本不去想，能做官就合理！他把做官看作人生的惟一價(jià)值，而按朝廷功令做舉業(yè)，就是做官的惟一正途。封建統(tǒng)治者正是充分發(fā)揮權(quán)力的魔法，使讀書(shū)人乖乖地做自己的奴才。儒林外史沒(méi)有停留在科舉制度這個(gè)層面，而是繼續(xù)深入下去，寫(xiě)到讀書(shū)人的精神層面：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結(jié)果形成了依附性和奴性，失去了獨(dú)立思考能力。 正是痛心疾首于“馬二精神”，吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說(shuō)：“講學(xué)問(wèn)的只講學(xué)問(wèn)，不必問(wèn)功名；講功名的只講功名，不必問(wèn)學(xué)問(wèn)?！?實(shí)踐這種叛逆的，首先是“作者自況”的杜少卿。他也像現(xiàn)實(shí)中的吳敬梓一樣，寫(xiě)了一部詩(shī)說(shuō)。他批評(píng)“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱說(shuō)，務(wù)要說(shuō)出“前人不曾說(shuō)過(guò)”的話，說(shuō)出自己的話。從學(xué)術(shù)上說(shuō)，他是在提倡學(xué)術(shù)中的知性主體精神，具有學(xué)術(shù)啟蒙的意義。這是他追求人格獨(dú)立、精神解放的一個(gè)組成部分。在對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度上，杜少卿與馬二首先形成對(duì)照。 在對(duì)待朝廷功令的態(tài)度上，杜少卿與馬二也形成對(duì)照。馬二是八股舉業(yè)的虔誠(chéng)信徒和傳教士，幾十年科場(chǎng)不利，他非但毫無(wú)怨尤之心，而且彌久彌篤，自覺(jué)自愿地讓功名的籠頭越套越牢。杜少卿則鄙棄八股舉業(yè)。當(dāng)馬二之輩把受朝廷征辟去做官視為無(wú)上榮寵時(shí)，他卻冒著欺君之罪，“裝病辭征辟”，執(zhí)意不受朝廷的牢籠。掙脫各種“爵祿之縻”后，他高興地說(shuō)：從此要“逍遙自在，做些自己的事”?！白鲂┳约旱氖隆?，反映了個(gè)體人格的覺(jué)醒和追求。朱自清先生曾說(shuō)：“舊知識(shí)分子士大夫是靠皇帝生存的，新知識(shí)分子則不一定靠皇帝（或軍閥）生存，所以新知識(shí)分子是比較自由的。他們是五四之后才有的。”并說(shuō)這表現(xiàn)著“中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程的一段”?！拔逅摹敝耙话俣嗄瓿霈F(xiàn)的杜少卿，當(dāng)然還不是新知識(shí)分子，他的社會(huì)政治理想和倫理觀念還沒(méi)有從傳統(tǒng)中蛻變出來(lái)，但他已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫依附性和奴性、爭(zhēng)取精神解放的歷史要求，這與當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化發(fā)展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、女奇人沈瓊枝的形象，都是儒林外史奏出的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁步的前進(jìn)音符。11.下列不屬于吳敬梓對(duì)儒林外史對(duì)“精神文化層面”進(jìn)行剖析的一項(xiàng)是（ ）A.對(duì)人性的深度剖析和生命意趣的探索追求。B.對(duì)士的精神安頓、精神解放問(wèn)題的關(guān)注。C.指出“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書(shū)人的群體價(jià)值取向。D.分析讀書(shū)人如何喪失獨(dú)立人格而形成依附性和奴性。12.對(duì)文中概括的“馬二精神”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.在封建統(tǒng)治的魔法下，甘心情愿充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的馴服奴才。B.讀書(shū)是手段，做官是目的，把做學(xué)問(wèn)與做官完全割裂開(kāi)來(lái)。C.無(wú)獨(dú)立見(jiàn)解，只會(huì)鸚鵡學(xué)舌、拾人牙慧，毫無(wú)知性的主體精神。D.熱衷于功名利祿，身受其害而不自知，視受征辟為最高的榮寵。13.對(duì)文中分析的“杜少卿”這一典型的意義，理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A.杜少卿是吳敬梓對(duì)生命意趣追求的外化，表達(dá)了吳敬梓對(duì)讀書(shū)人精神歸宿的求索。B.杜少卿是一位追求人格獨(dú)立、精神解放和具有一定批判精神的封建時(shí)代末期進(jìn)步知識(shí)分子的代表。C.杜少卿是封建科舉制度的叛逆者，他鄙棄通過(guò)讀書(shū)去求取榮華富貴，最后終于掙脫了功名的牢籠。D.杜少卿敢于大膽蔑視皇權(quán)，反映了個(gè)體人格的覺(jué)醒和追求，說(shuō)明他雖是舊知識(shí)分子，卻能擺脫皇帝而生存。14.根據(jù)原文所給的出處，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章認(rèn)為儒林外史的現(xiàn)實(shí)意義主要在于它對(duì)讀書(shū)人精神文化層面的深入剖析并由此對(duì)古今的溝通。B.文章指出“馬二”由于思想被戕害，智能被斫傷，人格被奴化，最后淪落為一名虔誠(chéng)的傳教士。C.文章認(rèn)為杜少卿雖是舊朝代的知識(shí)分子，其政治思想和觀念還沒(méi)有從封建制度下脫胎換骨，但已表現(xiàn)出爭(zhēng)取思想解放的歷史要求。D.文章認(rèn)為吳敬梓在儒林外史中雖已觸及到讀書(shū)人思想的深層話題，并且奏出了由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的前進(jìn)音符，但是由于歷史的局限，還無(wú)法為讀書(shū)人指出一條真正的思想解放之路。11.答案：C解析：C項(xiàng)屬于對(duì)“制度文化層面的批判”，由原文第三段“沒(méi)有停留在科舉制度這個(gè)層面”的表述可知。12.答案：B解析：“馬二之輩”讀書(shū)與做官是統(tǒng)一的，由原文第三、四段可知。13.答案：D解析：由原文結(jié)尾一段可以推知。原文說(shuō)：“舊知識(shí)分子士大夫是靠皇帝生存的”，而“杜少卿”仍舊是“舊知識(shí)分子”。14.答案：B解析：原文第六段說(shuō)“馬二是八股舉業(yè)的虔誠(chéng)信徒和傳教士”，這里的傳教士是比喻說(shuō)法，而B(niǎo)選項(xiàng)將其偷換成本義來(lái)用。（二）閱讀下文，完成1517題。論拍馬聶紺弩 有一種會(huì)做官的人，到上司那里去的時(shí)候，常常是準(zhǔn)備好了上、中、下三種書(shū)面的對(duì)策的。 忘記了是商鞅還是范雎說(shuō)秦王，曾先說(shuō)堯舜之道，再說(shuō)湯武之道，兩者都說(shuō)不進(jìn)去，才改說(shuō)桓文之道。如今的老爺們可不這么麻煩，先窺探一下上司的口氣，完全不談那隔得較遠(yuǎn)的兩策，只獻(xiàn)出和上司意見(jiàn)相近的一策，使上司以為你只有一策，這一策又和自己的如此的“英雄所見(jiàn)”，而大加激賞。西裝、中山裝，都口袋多，很便于策士；記好：上策放在左邊上面口袋里，中策放在右邊下面口袋里，下策常常是被采納的，尤其要記清楚，里面左邊的口袋！這樣才不會(huì)臨時(shí)手忙腳亂，弄得牛頭不對(duì)馬嘴。西裝、中山裝的樣式，都是來(lái)路貨，莫非外國(guó)的老爺們也這樣辦？發(fā)明這種衣服式樣的莫非就是策士自己？ 有策而又獻(xiàn)得上，當(dāng)然是一些優(yōu)秀而又幸運(yùn)的人物。但官場(chǎng)中，大多數(shù)卻是根本無(wú)策或有而獻(xiàn)不上去的。平凡的老爺們用什么在官場(chǎng)里混，而且混得很不錯(cuò)，不幸的老爺們又怎樣變得幸運(yùn)了呢？莊子曰：“盜亦有道。”準(zhǔn)此以推，當(dāng)然官亦有法?？鬃釉唬骸笆戮炊Y，民以為諂也！”說(shuō)穿了簡(jiǎn)單得很，就是那個(gè)諂字，今語(yǔ)謂之拍馬屁！有策的人用三策拍馬屁，無(wú)策的人就少不了設(shè)法打洞，用別種方法拍馬屁。 拍馬屁絕不是一件容易的事，不是空口說(shuō)白話地喊幾聲“萬(wàn)歲”或“偉大的主上”就算得了數(shù)的；除了聰明才智會(huì)窺探“上頭”的意向，還非要有具體表現(xiàn)不可；而那表現(xiàn)有時(shí)簡(jiǎn)直非常血腥，和你的骨肉相連，肢體相連，人性人格相連。不能犧牲這些，就不算真正拍了馬屁，也就未必能真正得到“知遇”！歷史上有會(huì)拍馬屁的人，都是些毅然決然的大勇者：易牙蒸兒子給主子吃；樂(lè)羊子自己吃兒子的肉羹；吳起殺妻；呂不韋用妻妾施美人計(jì)；豎刁閹割自己；彌子瑕、董賢化男為女，以妾婦之道事君人同此心，心同此理，這些英雄豪杰，豈不知父子之恩，夫婦之愛(ài)，人性人格之可尊可貴？無(wú)奈要顧全這些，就沒(méi)有人給官做，縱有也做不久，做不大；在官言官，也就不得不如此了！（選自聶紺弩雜文集，有刪節(jié)）15.結(jié)合文章一、二兩段，概括分析古今獻(xiàn)策的主要區(qū)別是什么？16.第四段作者列舉了歷史上許多“會(huì)拍馬屁的人”，其目的是什么？17.作者在文末說(shuō)“在官言官，也就不得不如此了”，這是否表明作者對(duì)“拍馬”者的理解？15答案：主要區(qū)別是，古代是準(zhǔn)備好上、中、下三策的；現(xiàn)今直接獻(xiàn)出和上司意見(jiàn)相近的一策來(lái)迎合主子。16答案：為了說(shuō)明不少人為了迎合主子，不惜拋棄父子之恩，夫婦之愛(ài)，人性人格之尊。17答案：不是。從表面看，作者似乎站在為官拍馬者的立場(chǎng)，說(shuō)拍馬出于無(wú)奈。實(shí)則譏諷那些為了做官而不惜犧牲自己人格人性的奴才們丑惡卑鄙的嘴臉和齷齪的靈魂。