2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 訓(xùn)練29 文化經(jīng)典閱讀.doc

2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 訓(xùn)練29 文化經(jīng)典閱讀1.閱讀下面孟子選段，回答問題。(6分)景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?孟子滕文公下)(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A景春對(duì)公孫衍等名噪一時(shí)的縱橫家崇拜不已，認(rèn)為他們“一怒而諸侯懼”，威震八方，叱咤風(fēng)云，著實(shí)讓人羨慕不已，是男子漢大丈夫之所為。B孟子則嘲諷公孫衍等人只會(huì)搖唇鼓舌，在諸侯面前竟像妻妾順從丈夫一樣，不問是非，一味順從，沒有仁義道德的準(zhǔn)則，只是“妾婦之道”，根本稱不上大丈夫。C孟子的語言含蓄而幽默，他以“禮”設(shè)譬，通過對(duì)女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo)，來說明把順從當(dāng)作正理的做法很不可取。D孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，與孔子的“用之則行，舍之則藏”的觀點(diǎn)不謀而合。解析孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”只能算是實(shí)現(xiàn)大丈夫之道的前提。答案D(2)請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)孟子的“大丈夫”的理解。(3分)答：_答案孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該要心懷仁德，踐行禮義，志在天下；得志時(shí)，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)，獨(dú)自踐行自己的主張；并能不因外界因素(富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán))改變自己的追求。【參考譯文】景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事。”孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作最大原則，是婦人家遵循的道理(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣)。居住在天下最廣大的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就與人民一起走這條正道，不能實(shí)現(xiàn)理想就獨(dú)自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫?！?閱讀下面孟子選段，回答問題。(6分)公孫丑問曰：“不見諸侯何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內(nèi)，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽貨先，豈得不見？曾子曰：脅肩餡笑，病于夏畦。子路：未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣。”孟子滕文公下【注】 段干木：戰(zhàn)國(guó)初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做過魏文侯的老師。泄柳：魯穆公時(shí)的賢者。病于夏畦：比大熱天在地里干活還難受。(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是()(3分)A孟子認(rèn)為古時(shí)候，不是諸侯的臣下，不去謁見諸侯。段干木越墻躲避(魏文侯的來訪)，泄柳關(guān)門不接待(魯穆公)，都不合乎“禮”。B公孫丑之所以向孟子請(qǐng)教不主動(dòng)去求見諸侯有什么道理，是因?yàn)樽鳛閷W(xué)生，都希望老師謁見諸侯之后，自己有官做并可以實(shí)現(xiàn)理想。C陽貨探聽到孔子不在家時(shí)，特意給孔子送去一只蒸熟的小豬，按禮節(jié)規(guī)定，孔子就應(yīng)該前往大夫家拜謝，這樣正和陽貨的心意。D文中引用曾子和子路的話是想說明，君子要想出仕，不能裝出笑臉去巴結(jié)人；與諸侯志趣不相投，就不能為難自己勉強(qiáng)出仕。解析B項(xiàng)句意理解錯(cuò)誤，屬于強(qiáng)加因果。答案B(2)孟子認(rèn)為“君子之所養(yǎng)”(君子所要培養(yǎng)的道德操守)包括哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)答：_答案孟子認(rèn)為君子所要培養(yǎng)的道德操守首先要合乎“禮”的規(guī)定；段干木越墻躲避(魏文侯的來訪)，泄柳關(guān)門不接待(魯穆公)，這么做都太過分了；孔子注重人臣的道德操守，恰當(dāng)處理與陽貨的來往，既不喪失為人臣的倫理，也不違背“禮”去做喪失原則的事，值得推崇。【參考譯文】公孫丑問道：“不主動(dòng)去拜見諸侯是什么道理？”孟子說：“在古代，一個(gè)人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。段干木跳墻躲避魏文侯，泄柳閉門不接待魯穆公，這些都做得過分了。迫不得已時(shí)，見還是應(yīng)該見的。從前陽貨想要孔子去拜見他，又厭惡別人說他不懂禮儀。大夫如果對(duì)士人有所賞賜，士人沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。于是，陽貨便趁孔子不在家的時(shí)候，給孔子送去一只蒸乳豬；孔子也打聽到陽貨不在家時(shí)，前去拜謝。當(dāng)時(shí)，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔子難道不去拜見他嗎？曾子說：聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受??！子路說：分明不愿意和那人談話，卻要勉強(qiáng)去談，臉上還做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的。從這里看來，君子是怎樣修養(yǎng)自己的，就可以知道了?！?閱讀孟子選段，回答問題。(6分)陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且?。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐；辭曰：饋贐。予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：聞戒，故為兵饋之。予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”【注】 兼金：好金，多指黃銅。贐：盤纏。貨：賄賂。(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A孟子因?yàn)樗钨?zèng)金過多而不能接受。B陳臻認(rèn)為，孟子對(duì)待饋贈(zèng)態(tài)度不一，其中一定有一種做法是錯(cuò)誤的。C孟子認(rèn)為接受饋贈(zèng)是有理由的，沒有理由就不可以隨便接受贈(zèng)金的。 D以上這件事體現(xiàn)了孟子在金錢上“重義”的原則。 解析A項(xiàng)孟子接受了宋的贈(zèng)金。答案A(2)結(jié)合上文中的選段，談?wù)勀銓?duì)“焉有君子而可以貨取乎？”這句話的理解。(3分)答：_答案具體問題要具體分析，要會(huì)變通；但君子是不能被金錢收買的(君子要保持氣節(jié)，要講原則)?！緟⒖甲g文】陳臻問道：“以前在齊國(guó)的時(shí)候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國(guó)的時(shí)候，宋王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那后來的接受便是錯(cuò)誤的；如果后來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯(cuò)誤的。老師您總有一次做錯(cuò)了吧?！泵献诱f：“都是正確的。當(dāng)在宋國(guó)的時(shí)候，我準(zhǔn)備遠(yuǎn)行，對(duì)遠(yuǎn)行的人理應(yīng)送些盤纏；所以宋王說：送上一些盤纏。我怎么不接受呢？當(dāng)在薛地的時(shí)候，我聽說路上有危險(xiǎn)，需要戒備。薛君說：聽說您需要戒備；所以送上一點(diǎn)買兵器的錢。我怎么能不接受呢？至于在齊國(guó)，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等于是用錢來收買我。哪里有君子可以拿錢收買的呢？”4閱讀下面選段，回答問題。(6分)王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?孟子)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，彼惡敢當(dāng)我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之一人橫行于天下，武王恥之此武王之勇也，而武王亦怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?孟子梁惠王下)(1)在交談中，孟子為什么要對(duì)齊宣王提及周武王，有什么用意？(3分)答：_ (2)在這一文段中，孟子談及兩種勇，各有什么特點(diǎn)？(3分)答：_答案(1)周武王的事例，從側(cè)面提醒好勇的齊宣王，希望他向周武王學(xué)習(xí)；憑借自己的勇來安定天下、讓百姓安居樂業(yè)。(2)一種是“小勇”，從表面上看很有氣勢(shì)，但只能對(duì)付一個(gè)人。另一種是“大勇”，憑借自己的勇，除暴救民，來使天下安定，他的著眼點(diǎn)是天下。5閱讀下面選段，回答問題。(6分)子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！?(1)面對(duì)子夏帶有刁難性的問題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？ (3分)答：_ (2)本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也”？ (3分)答：_答案(1)孔子說再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。 (2)孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以內(nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系?！緟⒖甲g文】子夏問道：“美的笑容，酒渦微動(dòng)；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色。這是什么意思？”孔子說：“先有白底子，而后才繪畫。”子夏說：“那么禮在后嗎？”孔子說：“啟發(fā)我的是你呀，這樣才可以與你講詩。”6閱讀下面語語選段，回答問題。(6分)子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！弊釉唬骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！弊釉唬骸坝栌麩o言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。 (1)上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度？(2分) 答：_(2)依據(jù)上述對(duì)話，你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想？(4分) 答：_答案(1)述而不作(信而好古)(2)因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無言”、順乎天理、歌乎禮樂等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是相和相應(yīng)的?！緟⒖甲g文】孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭?！笨鬃诱f：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人?！笨鬃诱f：“我想不說話了?！弊迂曊f：“你如果不說話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天說了什么話呢？”7閱讀下面孟子選段，回答問題。(6分)孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?(孟子梁惠王上) 【注】 有：同“又”。善與人同：與人共同做善事。與人為善：與，偕同。(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A孟子從子路說起。因?yàn)樽勇酚幸粋€(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)是聞過則喜，聽到別人給自己指出過錯(cuò)就高興。B除了子路以外，夏禹也是這方面的模范，他只要一聽到別人對(duì)他說有教益的話，不僅高興，而且還要就地下拜，行上一個(gè)大禮。C比起子路和夏禹來，大舜的“與人為善”就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要放棄自己，聽從別人，這就等于和別人一起行善了。D從聞過則喜聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但其性質(zhì)都是一樣的，這就是善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)而改正自己的缺點(diǎn)。解析C項(xiàng)還要舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，切實(shí)吸取并付諸行動(dòng)，這就等于和別人一起行善了。答案C (2)在論語學(xué)而篇里，孔子曾經(jīng)說過：“丘也幸，茍有過，人必知之?！卑褎e人能夠給自己指出過錯(cuò)看做一大幸事。結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)“與人為善”的理解。(3分)答：_答案由上文可見，孔、孟在如何正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)這個(gè)問題上也是一脈相承的。今天我們說，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說的意思既密切相關(guān)又略微有所不同了。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常難的。這里面的原因多種多樣，但最根本的一點(diǎn)，還是有沒有寬廣的胸襟和肚量的問題。沒有寬廣的胸襟和肚量來處理人與我之間的關(guān)系，莫說與人為善，就是聞過則喜也是絕對(duì)做不到的。做得到的，只有聞過則想文過飾非而已。【參考譯文】 孟子說：“子路，別人指出他的過錯(cuò)，他就很高興。大禹聽到有教益的話，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非?？鞓返匚e人的長(zhǎng)處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝王，沒有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善，也就是與別人一起來行善。君子，最重要的就是要與別人一起來行善?！?閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。(6分)孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?1)從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？(3分)答：_ (2)孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”，這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶兀?3分)答：_答案(1)以德治國(guó)(2)孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。9閱讀論語中的文字，回答下面的問題。(6分)齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！?1)齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？(3分)答：_ (2)為什么說“孝弟也者，其為人之本與”？(3分)答：_答案(1)齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在是天壤之別。(2)因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人！10閱讀下面論語孟子選段，完成后面題目。(6分)孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(論語)“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挾也。(孟子)【注】 挾：倚仗。(1)簡(jiǎn)要概括孔子和孟子的“交友觀”的共同點(diǎn)。(2分)答：_(2)孔子和孟子“交友觀”有所不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)答：_答案(1)要結(jié)交益友。(或：交友重品德)(2)孔子認(rèn)為交友要結(jié)交正直、誠信、博學(xué)的朋友，就有益；而結(jié)交諂媚、偽善、夸夸其談的朋友則有害，這是側(cè)重交友時(shí)對(duì)朋友品性的要求，可以在擇友時(shí)更謹(jǐn)慎，交到益友。孟子認(rèn)為交朋友，一定要平等，不能依仗自身的優(yōu)越條件，這是側(cè)重交友時(shí)對(duì)自我的要求，也有助于交到更多益友。【參考譯文】孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實(shí)的人交朋友，同見多識(shí)廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維、背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的?！迸c朋友相交，不依仗自己的年紀(jì)大，不依仗自己的地位高，也不依仗自己兄弟的高貴。交朋友，是因?yàn)榕笥训牡滦泻貌湃ソ凰?，心中不能存有任何有所依仗的思想?11閱讀下面論語選段，回答問題。(6分)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?論語述而)子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?論語里仁)(1)你認(rèn)為這兩句話共同表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？(2分)答：_(2)浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云虛無縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解“浮云”這一比喻義的？(4分)答：_答案(1)安貧樂道(2)聚散無常，喻富貴短暫；云在天上，高不可及，喻富貴與自己無關(guān)；浮云至輕至淡，比喻富貴無足輕重。(答出兩點(diǎn)即可)【參考譯文】齊景公問孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”有子說：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”12閱讀下面論語孟子選段，回答問題。(6分)子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(論語雍也)孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！?孟子離婁下)【注】 畔：通“叛”，違背(君子之道)。(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A孔子認(rèn)為君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，是一種外在的充實(shí)和提高，而“禮”是內(nèi)在的要求。B孔子認(rèn)為君子從里到外，從精神到行為，都因?yàn)椴W(xué)而不至于背離君子的正道。C孟子從學(xué)習(xí)方法的層面，提出了“博學(xué)”是達(dá)到學(xué)習(xí)最高境界第一步的見解。D盡管所處的時(shí)代不同，孔子和孟子都認(rèn)識(shí)到“博學(xué)”對(duì)于學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性的重要性。解析B項(xiàng)“都因?yàn)椴W(xué)而不至于背離君子的正道”有誤，不背離君子的正道不僅靠博學(xué)，還要“約之以禮”。答案B(2)結(jié)合文本，分析孔子主張的“約”和孟子主張的“約”有何不同。(3分)答：_答案孔子的“約”是“約束”，孟子的“約”是“簡(jiǎn)約”(把握重點(diǎn)，扼要說明)；孔子主張用“禮”來約束自己，就可以不違背君子之道；孟子認(rèn)為先要博學(xué)，進(jìn)而詳說，最后則須“說約”把握重點(diǎn)，扼要說明(說的簡(jiǎn)約)?！緟⒖甲g文】孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，用禮來約束自己，也就可以不違背君子之道了吧。！”孟子說：“廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地闡述，是要由此返回到能說出其要點(diǎn)的境地?！?