2019年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第5部分 論述類(lèi)文本閱讀 第二節(jié) 分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路訓(xùn)練定時(shí)規(guī)范.doc

2019年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第5部分 論述類(lèi)文本閱讀 第二節(jié) 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路訓(xùn)練定時(shí)規(guī)范一、(xx江蘇淮海中學(xué)高三第一次階段檢測(cè))閱讀下面的作品，完成13題。(18分)張頤武一些文藝作品中存在“戾氣”橫行的情況，這樣的文藝作品一旦流行，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響，也會(huì)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械男睦砗颓榫w產(chǎn)生不良的影響。戾氣之作的出現(xiàn)往往來(lái)源于對(duì)某種社會(huì)情緒的“迎合”，也來(lái)源于作者對(duì)社會(huì)發(fā)展走向認(rèn)知和理解的片面化。這種片面化的認(rèn)知，一方面是對(duì)急劇發(fā)展變化中的中國(guó)社會(huì)所暴露的一些問(wèn)題和矛盾缺少理性和客觀的理解，看不到問(wèn)題正是由于發(fā)展的階段性所造成的。另一方面，則是中等收入群體和年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到了諸多新的現(xiàn)實(shí)困擾?，F(xiàn)在人們溫飽有余，生活條件相對(duì)過(guò)去有相當(dāng)大的改善，但也會(huì)碰到新的困難和問(wèn)題，而這些問(wèn)題是過(guò)往生活中不曾具有的，往往讓人覺(jué)得更難以化解。如劇烈競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的巨大壓力，住房、子女教育和消費(fèi)主義誘導(dǎo)下出現(xiàn)的攀比和誘惑，都造成了嚴(yán)重的問(wèn)題。西方社會(huì)當(dāng)下的條件畢竟比中國(guó)這樣的新興國(guó)家要完備，更增添了這些群體的問(wèn)題感，由此產(chǎn)生了許多焦慮和困擾。“戾氣”之作應(yīng)運(yùn)而生，變成了社會(huì)困擾的表征。有“戾氣”的文藝作品，其好處是看到了一些社會(huì)問(wèn)題，但通過(guò)宣泄“戾氣”將其簡(jiǎn)單化、表面化和極端化，讓社會(huì)問(wèn)題變成了文藝作品唯一的表現(xiàn)。這樣的表現(xiàn)既簡(jiǎn)單化了人性、表面化了社會(huì)問(wèn)題，又極端化了社會(huì)情緒。實(shí)際上，僅僅宣泄情緒、渲染“戾氣”的文藝作品，其品格歷來(lái)是不高的。晚清的譴責(zé)小說(shuō)，就是類(lèi)似這種“戾氣”的文化，被魯迅先生評(píng)為“辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，過(guò)甚其詞，以合時(shí)人嗜好”。這樣的作品并不折射現(xiàn)實(shí)，而是扭曲現(xiàn)實(shí)，不是讓人看到出路，而是讓人或情緒躁動(dòng)或消極犬儒，并不能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的改革，也無(wú)助于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，只能加劇社會(huì)的焦慮與矛盾，把人生的問(wèn)題變成消費(fèi)品?！办鍤狻辈皇莿?chuàng)作的正道，也無(wú)法給文藝帶來(lái)真實(shí)的生機(jī)。真正有價(jià)值的文藝作品，無(wú)論是大眾文化或高雅作品，都需要既有反映社會(huì)的獨(dú)到角度，不回避問(wèn)題和矛盾，又有較深入的思考和對(duì)于社群的認(rèn)同，促進(jìn)人們“守望相助，互相扶持”。有人性表現(xiàn)的力度和對(duì)于時(shí)代脈搏的把握，有感性的表現(xiàn)力和理性的思考力。超越“戾氣”，讓文藝更多地與真實(shí)的社會(huì)對(duì)話，才是我們需要的。(選自人民網(wǎng)，有刪節(jié))1.有“戾氣”的文藝作品會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生哪些負(fù)面的影響？(6分)答：_答案簡(jiǎn)單化了人性；表面化了社會(huì)問(wèn)題；極端化了社會(huì)情緒；加劇了社會(huì)的焦慮與矛盾。2.(分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路)請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。(6分)答：_答案首先，指出文藝作品中存在“戾氣”橫行的問(wèn)題；其次，闡述有“戾氣”的文藝作品的原因和危害；最后，提出文藝作品超越“戾氣”的正確做法。3.結(jié)合文本，談?wù)勎乃囎髌窇?yīng)該如何超越“戾氣”。(6分)答：_答案既有反映社會(huì)的獨(dú)到角度，不回避問(wèn)題和矛盾，又有較深入的思考和對(duì)于社群的認(rèn)同；有人性表現(xiàn)的力度和對(duì)于時(shí)代脈搏的把握；有感性的表現(xiàn)力和理性的思考力。二、(xx江蘇蘇北四市高三摸底)閱讀下面的作品，完成46題。(18分)經(jīng)典的尷尬：文選在宋代的嬗替凌郁之文選風(fēng)靡于唐朝，成為唐代最具影響力的文學(xué)經(jīng)典，引導(dǎo)并塑造著唐代文學(xué)的發(fā)展。在某種意義上，可以說(shuō)，正是對(duì)文選的追摹，才成就了唐代文學(xué)的高潮。杜甫勸子讀書(shū)云：“熟精文選理?！睉?yīng)可理解為唐代詩(shī)人的普遍取向。宋初，文選仍是文人學(xué)習(xí)、模仿和推重的范本。著名文人宋祁，即曾手抄文選三編。王得臣在麈史一書(shū)里記其幼時(shí)，先君令其日課文選。但是，慶歷以后，文風(fēng)丕變，流行五百年的文選的影響，呈式微之勢(shì)。陸游老學(xué)庵筆記卷八：“國(guó)初尚文選，當(dāng)時(shí)文人專意此書(shū)，故草必稱王孫，梅必呼驛使，月必稱望舒，山水必稱清暉。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之?！庇诖丝梢?jiàn)宋代文壇風(fēng)尚的變遷。慶歷前后文學(xué)趣味的轉(zhuǎn)向表明，一個(gè)時(shí)期以為雅的東西，到另一時(shí)期則可能走向它的反面。雖然文選曾經(jīng)是、現(xiàn)在仍是最高典范，但它畢竟已被文人用得“爛熟”了。任何一種風(fēng)尚，一旦至于爛熟，必歸于俗，必遭厭棄。否棄文選，是符合美學(xué)上所講“陌生化”理論的。而否棄文選之所以發(fā)生在慶歷以后，其原因在于，宋代文學(xué)經(jīng)歷了七八十年的發(fā)展，隨著宋代文人時(shí)代感與文學(xué)自信的進(jìn)一步加強(qiáng)，隨著范仲淹、梅堯臣、歐陽(yáng)修等當(dāng)代典范的樹(shù)立，宋代文人已不屑于步唐人之后塵，而以學(xué)文選為陳腐，也就在情理之中了。并且，這些文章巨公周?chē)?，已然生出大批追隨者，成長(zhǎng)為具有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣意義的文學(xué)群體。因此，必然產(chǎn)生文學(xué)的代際，從而與前朝文學(xué)取向拉開(kāi)距離。帶頭唱響文選時(shí)代挽歌的，正是后來(lái)成為宋代文學(xué)巨擘的蘇軾。蘇軾對(duì)待文選的態(tài)度具有典型性。他幾乎凌駕于這部被前人極力推崇的文學(xué)經(jīng)典之上，敢于批評(píng)其不足。在他眼里，這部書(shū)不僅沒(méi)有因數(shù)百年被推崇而增加些許神秘感，反而徹底揭開(kāi)了其被唐人及宋初文人膜拜的面紗。“恨其編次無(wú)法，去取失當(dāng)”，又說(shuō)“齊梁文章衰陋，而蕭統(tǒng)尤為卑弱”。蘇軾這種平章古今、睥睨文選的姿態(tài)，標(biāo)志著宋代新文學(xué)的成熟和新的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的形成。宋詩(shī)之所以在整體上能夠走出以文選為祈向的古典時(shí)代，還在于宋代文人切入生活之深。他們太熟悉這個(gè)時(shí)代，在他們筆下，平凡與不平凡，平淡與不平淡，雅與俗，都隨緣自然，在在共存。它們洗凈了六朝的綺靡，選擇了素樸淡雅的主導(dǎo)風(fēng)尚。文選仍是那部文選，變化的是時(shí)代、讀者及其審美趣味。要之，文選作為一本文學(xué)總集，與它作為一本寫(xiě)作范本，是兩回事。作為寫(xiě)作范本，會(huì)因長(zhǎng)期深入的模仿而趨于陳俗熟濫，遂使讀者厭倦；而作為文學(xué)總集，自有其歷久彌新者在，故文選不可能完全被后來(lái)其他文學(xué)選本所取代。南宋中后期學(xué)習(xí)文選又成為新的時(shí)尚，其故或即在此。(選自古典文學(xué)知識(shí)xx第1期，有刪改)4.(分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分)答：_答案首先段指出文選由唐代、宋初備受推崇，到慶歷后地位跌落的現(xiàn)象；然后段具體分析文選地位跌落的原因；最后段表明文選作為文學(xué)總集仍具歷久彌新的特點(diǎn)。5.文選在宋代慶歷后地位跌落的原因有哪些？(6分)答：_答案文選被文人用得“爛熟”而走向“俗”，從而遭厭棄；宋代文人文學(xué)自信進(jìn)一步加強(qiáng)(不屑于步前人后塵)，產(chǎn)生具有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣意義的文學(xué)群體；宋代文人深刻切入生活，舍棄了帶有六朝綺靡特點(diǎn)的文選(選擇了樸素淡雅的主導(dǎo)風(fēng)尚)。6.文章第節(jié)蘇軾是從哪些方面評(píng)價(jià)文選的？這段文字對(duì)表達(dá)中心有何作用？(6分)答：_答案(1)體例編排，內(nèi)容取舍，選文風(fēng)格；(2)作用：作為文選地位變化的典型標(biāo)志，與杜甫等人的推重形成對(duì)比，說(shuō)明文選地位的變遷；蘇軾指出文選的不足，證明了宋代文人的文學(xué)自信與新的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的形成。三、閱讀下面的文章，完成79題。(18分)請(qǐng)不要糟蹋我們的文化馮驥才我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來(lái)的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國(guó)家名錄的各種文化遺產(chǎn)，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫(huà)鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。那些在“城改”中殘剩無(wú)多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無(wú)法復(fù)原，沒(méi)拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運(yùn)，全被開(kāi)發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街。更糟糕的是被稱作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，被借名“騰籠換鳥(niǎo)”，遷走原住民后，一個(gè)個(gè)被改造成各類(lèi)商鋪、旅店、農(nóng)家樂(lè)、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見(jiàn)證歷史的“博物館”也沒(méi)有，導(dǎo)游講的故事傳說(shuō)不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對(duì)象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、本土氣質(zhì)和個(gè)中獨(dú)特的精神都到哪去了？沒(méi)人管也沒(méi)人問(wèn)。有人說(shuō)旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認(rèn)真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動(dòng)不動(dòng)大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時(shí)光隧道里。雖然身著古裝，發(fā)型和配飾卻像時(shí)尚名模；沒(méi)有確切的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造；歷史在這里只是借用一下的名義，一個(gè)空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。一邊是真實(shí)的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無(wú)中生有的偽造這便是當(dāng)今國(guó)人眼中的歷史文化。經(jīng)過(guò)這樣的粗鄙化的打造，在人們眼里，古村古鎮(zhèn)無(wú)非是些年久失修的老房子，名人故居不過(guò)是名人在世時(shí)住過(guò)的幾間屋子，廟宇不是燒香叩頭卻不知靈驗(yàn)不靈驗(yàn)的地方，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開(kāi)男歡女愛(ài)，全不正經(jīng)；沒(méi)有莊重感、神圣感、厚重感甚至美感。我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國(guó)人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個(gè)的博物館嗎？文化不精不深，怎能“做大做強(qiáng)”？真正強(qiáng)大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才會(huì)有大作品和大家的出現(xiàn)，社會(huì)文明才能整體地提高。問(wèn)題是當(dāng)下這種鄙俗化的潮流，這種以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，很難對(duì)自己文化心懷摯愛(ài)與虔敬。如果我們不再深?lèi)?ài)和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實(shí)亡？到底什么動(dòng)機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當(dāng)一句話戳穿，即以文化謀利。任何事物進(jìn)入市場(chǎng)，就不免受到市場(chǎng)規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益，就像自然資源的開(kāi)發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因?yàn)槲幕淖钪匾纳鐣?huì)功能是精神功能。它直接影響著社會(huì)文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷(xiāo)、熱銷(xiāo)、票房、上座率和收視率成倍增長(zhǎng)，為了市場(chǎng)人氣攀升，為了利潤(rùn)的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則。即文明的、知識(shí)的、道德的、真善美的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因?yàn)楸辉闾５奈幕催^(guò)來(lái)一定還會(huì)糟蹋人的精神。由此說(shuō)，問(wèn)題真正的要害不是拿文化賺錢(qián)，而是糟蹋文化來(lái)賺錢(qián)。還有比這樣賺錢(qián)更無(wú)知、更野蠻嗎？我們是否聽(tīng)到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！7.簡(jiǎn)要概括文中糟蹋歷史文化的表現(xiàn)及其后果。(6分)答：_答案表現(xiàn)：商業(yè)化改造歷史街區(qū)、古村古鎮(zhèn)；不尊重歷史，胡編亂造影視作品。后果：重新打造的文化遺產(chǎn)失去了文化內(nèi)涵；傷害了公眾的文化情懷和歷史觀；影響中華文化的傳承。8.(分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路)概括“請(qǐng)不要糟蹋我們的文化”一文的論述思路。(6分)答：_答案文章先列舉歷史街區(qū)改造和影視作品改編中出現(xiàn)的文化糟?，F(xiàn)象，再分析此類(lèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)根源，最后告誡人們“不要糟蹋自己的文化”。9.依據(jù)文本，概括作者關(guān)于歷史文化建沒(méi)方面的正確主張。(6分)答：_答案歷史街區(qū)的改造應(yīng)保留歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、本土的氣質(zhì)和獨(dú)特的精神；宣傳歷史名人應(yīng)尊重歷史，不能借歷史戲說(shuō)，更不能無(wú)中生有；歷史文化建設(shè)應(yīng)保持莊重感、神圣感、厚重感甚至美感。