2019-2020年高中歷史 1.2 為君權(quán)辯護(hù)每課一練 岳麓版選修2.DOC
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2019-2020年高中歷史 1.2 為君權(quán)辯護(hù)每課一練 岳麓版選修2 一、選擇題 1.右圖是被基督教會(huì)奉為圣人,有“神學(xué)界之王”之稱的阿奎那,他論證“君權(quán)神圣”的特點(diǎn)是 ( ) ①把理性引進(jìn)神學(xué) ②排斥理性 ③運(yùn)用“自然法則” ④從世俗權(quán)力角度出發(fā) A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 2.“君主的身份是人世上最高的東西,因?yàn)閲?guó)王不僅是上帝在人間的副手,而且他還被上帝自己叫做神?!闭材肥恳皇肋@一言論的核心是 ( ) A.君權(quán)神授,王權(quán)至上 B.教權(quán)高于一切 C.國(guó)王只對(duì)教皇負(fù)責(zé) D.教皇與國(guó)王地位平等 3.“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無(wú)神論和褻瀆的行為,那么臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的不敬?!边@是誰(shuí)的觀點(diǎn) ( ) A.托馬斯阿奎那 B.詹姆士一世 C.馬基雅弗利 D.霍布斯 4.右圖是關(guān)于馬基雅弗利思想的著作《做獅子也要做狐貍》,匯集了馬基雅弗利偉大思想的精華,他在書中告訴我們?nèi)绾纬蔀槿松淖詈髣倮?。下列思想主張?jiān)谠摃胁豢赡艹霈F(xiàn)的是( ) A.君主的權(quán)力靠自己獲得 B.把理性引進(jìn)神學(xué) C.新君主兼有獅子的兇猛和狐貍的狡猾 D.羅馬教廷是造成意大利分裂的罪魁禍?zhǔn)? 5.某歷史興趣小組編排“為君權(quán)辯護(hù)”的歷史情景劇,以下臺(tái)詞出現(xiàn)錯(cuò)誤的是 ( ) A.托馬斯阿奎那:我用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣” B.馬基雅弗利:我從世俗權(quán)力角度為新君主國(guó)論證 C.霍布斯:我用近代自然科學(xué)方法論證君主統(tǒng)治的合理性 D.詹姆士一世:我認(rèn)為君權(quán)是神授的,國(guó)王當(dāng)然不能與上帝相提并論 6.辯論會(huì)上,論及“為君權(quán)辯護(hù)”符合近代早期君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成的潮流時(shí),下列哪一位同學(xué)的說(shuō)法最具說(shuō)服力 ( ) A.它把理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來(lái)論證 B.用近代自然科學(xué)的方法論證 C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全 D.可以從神學(xué)的角度找到證據(jù) 二、非選擇題 7.閱讀下列材料: 根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論,阿奎那宣揚(yáng)君權(quán)神圣。教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是他神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容, 主要目的是論證教權(quán)高于王權(quán)。他認(rèn)為,國(guó)家是上帝的產(chǎn)物,所以教會(huì)高于國(guó)家,羅馬教皇高于國(guó)王。他指出,如同整個(gè)宇宙必須有一個(gè)上帝來(lái)治理一樣,整個(gè)國(guó)家也應(yīng)有一個(gè)君主來(lái)統(tǒng)治;由于“沒有權(quán)柄不是出自神的”,天上和人間的一切權(quán)力都來(lái)自上帝,世俗的權(quán)力來(lái)源于神的授予;而且,君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的;教皇是上帝的代表,君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。他更進(jìn)一步解釋說(shuō),由于人類的世俗權(quán)力都來(lái)自于上帝,“治理其人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人”, 這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)?!私贪孢x修2 請(qǐng)回答: (1)阿奎那神學(xué)思想的理論基礎(chǔ)是什么? (2)據(jù)材料指出阿奎那是怎樣論證該思想的?他的理論對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響? 8.閱讀下列材料: 材料一 屈民而伸君,屈君而伸天。 ——[中國(guó)]董仲舒 材料二 沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的……治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人…… ——[意大利]阿奎那 材料三 國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外,國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)…… ——[英國(guó)]詹姆士一世 請(qǐng)回答: (1)以上材料分別反映了什么理論? (2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的? (3)這三種理論各產(chǎn)生了什么樣的歷史影響? 答案 1.C 2.A 3.B 4.B 5.D 6.C 7.(1)教權(quán)至上的基督教理論。 (2)提出了“教權(quán)高于王權(quán)”和“君權(quán)神圣”思想,進(jìn)一步論證了“教權(quán)至上”理論。 影響:維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,鞏固了封建統(tǒng)治。 8.(1)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”。 (2)漢武帝時(shí)期面臨嚴(yán)重的王國(guó)問題,阻礙了漢武帝進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的進(jìn)程;13世紀(jì),隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn);英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。 (3)“天人感應(yīng)”對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用,被漢武帝所采納,從此確立了新儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位;“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位;“君權(quán)神授”則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾,從而引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問題本站不予受理。
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