2019-2020年高三歷史 1.4《夏、商、西周的文化》教案 舊人教版.doc

2019-2020年高三歷史 1.4夏、商、西周的文化教案 舊人教版恩格斯談奴隸社會文化發(fā)達(dá)原因恩格斯在反杜林論暴力論中明確指出：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！庇终f：“有一點(diǎn)是清楚的：當(dāng)人的勞動的生產(chǎn)率還非常低，除了必要的生活資料只能提供微少的剩余的時(shí)候，生產(chǎn)力的提高、交換的擴(kuò)大、國家和法律的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過更大的分工才有可能。這種分工的基礎(chǔ)是，從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工?！边@說明，奴隸社會文化發(fā)達(dá)的原因是勞動有了進(jìn)一步的分工，是出現(xiàn)了一些專門從事科學(xué)及藝術(shù)工作的人們和廣大勞動者的勞動相結(jié)合的產(chǎn)物。而勞動分工的根源，在于奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國對甲骨文研究作出重要貢獻(xiàn)的四位學(xué)者在甲骨學(xué)史上，有四位學(xué)者做出過重大貢獻(xiàn)，被錢玄同推譽(yù)為“甲骨四堂”，這就是羅振玉(號雪堂)、王國維(號觀堂)、董作賓(號彥堂)和郭沫若(號鼎堂)。四位甲骨學(xué)家各有建樹。他們分別從古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和社會歷史科學(xué)開拓了甲骨學(xué)研究的新領(lǐng)域。羅振玉在甲骨文搜集、收藏上用力甚勤，促成了甲骨學(xué)史上第一部著錄書鐵云藏龜?shù)某霭?，開了用甲骨文研究殷商歷史的先河。王國維在甲骨文字的考釋上多有發(fā)明。他的最大成就，就是在甲骨學(xué)研究中首立考史一目。董作賓是我國甲骨學(xué)和考古學(xué)的主要奠基人之一，他把西方考古科學(xué)運(yùn)用于殷墟發(fā)掘 ，結(jié)束了甲骨文的“盜掘時(shí)期”，開始了有組織的“科學(xué)發(fā)掘時(shí)期”。郭沫若在甲骨學(xué)研究中，以馬克思主義為指導(dǎo)，把古文字和古史研究結(jié)合起來，開創(chuàng)出史學(xué)研究的新天地。甲骨文是商朝占卜的記錄商人迷信鬼神，商王室的一切行政和日常事務(wù)，都要探詢鬼神的意旨，于是尚卜法。商人行卜的方法是選取好的淡水龜甲和牛胛骨，干潔后在甲骨的反面挖成若干行非常整齊的橢圓孔槽，僅留薄薄的一層不穿透甲或骨面，名曰“鉆”。卜時(shí)將鉆好的甲骨取來，先取一孔，在正面差不多的地方畫一墨道，名為“墨”。又在所選定的孔中放入艾絨，點(diǎn)火灼之，使未穿透的甲骨薄面出現(xiàn)灼裂紋，名曰“灼”。灼后反過來觀察裂紋是否侵及墨道和所灼裂紋呈什么形狀，凡侵及墨道者名為“食墨”，吉；不侵者為“不食”，不吉。其裂紋的形狀，大致分為五種，曰雨、霽、蒙、驛、克，是為“兆”。這一系列的活動統(tǒng)名曰“卜”。將卜的預(yù)測和后來的征驗(yàn)等一系列活動寫刻于所卜的兆旁，名曰“貞”。因?yàn)樯倘藷o事不卜，卜必有貞，就積累下無數(shù)片的卜辭，迄今所得已有十幾萬片。這些占卜記錄刻在甲骨上，人們就稱之為甲骨文。因?yàn)槭遣返挠涗?，故稱之為“卜辭”。下面是出自殷墟書契著華的一段卜辭：“癸巳卜，殼貞：旬亡禍?王占曰：有祟，其有來艱。乞至五日丁酉，允有來艱自西。戛告曰：土方正于我東鄙，災(zāi)二邑；方亦侵我西鄙田?！贝笠馐牵汗锼冗@一天占卜，問十天內(nèi)有無禍患?商王占卜的結(jié)果說：有禍祟，將有一次突來的災(zāi)難。迄至五日丁酉時(shí)，這災(zāi)難來自西方。戛警告說：土方正侵?jǐn)_我東部邊境，禍及兩邑；方亦侵我西部邊境土地。(土方、方為商朝邊境的兩個民族)“六書”東漢許慎說文解字序歸納古來創(chuàng)造文字的規(guī)律為“六書”。他說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書：一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！睔v來文字研究學(xué)者，多以“六書”為標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，許慎這種分類法并不十分科學(xué)，它不能完全概括古代造字的規(guī)律。夏小正夏小正是我國現(xiàn)存最早、含有豐富物候知識的農(nóng)書。它將天象同相應(yīng)的物候糅在一起，構(gòu)成了物候歷和天文歷的結(jié)合體。例如，書中記載“五月，時(shí)有養(yǎng)日；十月，時(shí)有養(yǎng)夜”。所謂時(shí)有養(yǎng)日和時(shí)有養(yǎng)夜，已包含有夏至、冬至的含意。書中還將物候與氣象、天象、農(nóng)事活動等方面按月記載。以正月為例，這時(shí)的天氣“時(shí)有俊風(fēng)，寒日滌凍涂”(和風(fēng)徐徐吹來，寒意消退，凍土消融)；“鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下”(天空中可以看到鞠星，黃昏時(shí)參星在南，北斗七星的斗柄朝下)；“啟蟄，雁北鄉(xiāng)，雉震峋；魚陟負(fù)冰；囿有見韭；田鼠出；獺祭魚；鷹則為鳩，柳，梅杏桃則華；緹縞；雞桴粥”(冬眠的動物蘇醒，大雁北飛，野雞鳴叫求偶，水溫上升，魚在薄冰下浮游，園圃中韭菜長出嫩葉，田鼠出來活動，水獺捕捉魚類；鷹去鳩來，柳樹長出花絮，梅杏山桃開花，莎草結(jié)實(shí)，雞開始產(chǎn)卵)；這時(shí)“農(nóng)緯厥耒，農(nóng)率均田，采蕓”(修理農(nóng)具，整理田界，為土田的耕作分配勞力，采摘祭祀用的蕓菜)。對物候的仔細(xì)觀察，并與氣候、天象及農(nóng)事活動聯(lián)系起來，反映了夏朝人們在這些方面積累了相當(dāng)豐富的科學(xué)知識。由于夏代文字未被發(fā)現(xiàn)，夏小正不可能為夏人所寫，是周代，更可能是戰(zhàn)國時(shí)人追記古事。但與殷歷比較，它的記載很能代表夏代的歷法水平。西周青銅器的銘文夏代和商代中期以前的青銅禮器上很少鑄有文字，到商代晚期青銅器的銘文最長者也不過四十余字。從西周早期開始，禮器上普遍鑄有長篇銘文。至今發(fā)現(xiàn)有銘文的周代銅器已達(dá)三千多件。不少銘文內(nèi)容豐富，足以和現(xiàn)存周代的古文獻(xiàn)相媲美。西周初年的大盂鼎，有銘文291字，記載了周康王二十三年冊封其臣盂，并賞賜給他奴隸及其他財(cái)物的情況。西周后期，銘文更多。周宣王時(shí)的毛公鼎有銘文近五百字，記載了宣王告誡和賞賜其臣毛公的情況，是迄今發(fā)現(xiàn)銘文最長的銅器?？梢钥闯觯艽脑S多軍國大事，如分封授土、賞賜奴仆、訴訟刑罰、職官任命、地域疆界、征伐戰(zhàn)斗等事項(xiàng)，都被鑄成銘文，以示垂之久遠(yuǎn)之義。這些銘文，成為研究周代歷史社會的重要資料。很多銘文排列整齊，筆力流暢，具有一定書法藝術(shù)價(jià)值。西周銅器銘文的增多，既反映了鑄造技術(shù)的提高，又成為展示三代文化的物質(zhì)載體。干支紀(jì)年法干支是天干和地支的合稱。十天干和十二地支依一定順序組合，共六十個單位，成為一個周期，稱為六十甲子，周而復(fù)始。欲知公元某年的干支數(shù)，可以按下表推算：干支左邊直行數(shù)字是公元前紀(jì)年的個位數(shù)，右邊直行數(shù)字是公元后紀(jì)年的個位數(shù)；干支表下部三橫行數(shù)字為公元前和公元后紀(jì)年的十位數(shù)；表左側(cè)三立行數(shù)字為公元前紀(jì)年的百位數(shù)和千位數(shù)，右側(cè)三立行數(shù)字為公元后紀(jì)年的百位數(shù)和千位數(shù)。例如公元1840年，可從右方立表找出“18”，再按箭頭所示在表下橫行中找到“4”，然后在表內(nèi)右邊找到“0”，“4”與“0”相交之格為庚子，可知此年為庚子年。推算公元前的干支，由左側(cè)檢算。周易與陰陽說周易是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測自然、社會變化和占卜的書。陰陽本是表示自然界明暗現(xiàn)象，形成于遠(yuǎn)古的概念。在殷墟卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)“陽”字。陰陽觀念是周易經(jīng)文整個結(jié)構(gòu)中貫穿始終的變化發(fā)展觀念。在周易里記載了許多屬于對立事物的范疇。如吉兇、禍福、大小、出入、往來、進(jìn)退、上下、得喪(失)、生死、內(nèi)外、泰否、損益等。這些對立事物的存在，說明整個世界充滿矛盾，是在矛盾中影響著、牽制著、變化著。所謂“小往大來，大往小來”，“無平不陂，無往不復(fù)”，世界上沒有一成不變的永恒事物。任何事物都有它自身的矛盾，都從它自身的矛盾中變化著。對世界作這樣的看法，具有這樣的觀點(diǎn)，可以說這是“有對”之學(xué)(辯證法)的萌芽了。