《小石城山記》教學設(shè)計

小石城山記教案教學設(shè)計【教學目標】1. 感受小石城山的特點。2. 領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。3. 感受言志載道的風格與物我相融的意境?！窘虒W重點】領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志?！窘虒W難點】感受言志載道的風格與物我相融的意境?！窘虒W時間】一課時【教學過程】一、引入新課說到唐宋山水游記，一個不可逾越的高峰就是柳宗元的永州八記 （幻燈片一），它們寫于柳宗元參加政治革新失敗后、被貶官到永州的十年之間。我們曾學過小石潭記 （幻燈片二），這是作者寫水的，那我們今天來看永州八記中的最后一篇小石城山記，看作者是如何寫山的。這節(jié)課我們通過三次鑒賞品讀， 力圖領(lǐng)悟作者的感情和信念， 并感受文章中的意境。二、檢查預(yù)習，字詞、句式（幻燈片）三、 這是一篇短小精悍的山水游記， 全文由兩個段落構(gòu)成， 在大家預(yù)習和上一節(jié)課解決字詞疑難的基礎(chǔ)上，能不能看出這兩個段落各主要用了什么表達方式？思考這個問題，可參照課文的旁批。明確：第一部分，記敘和描寫，描繪小石城山的景致；第二部分，議論與抒情， 作者面對景物時的聯(lián)想和思索。 本文根據(jù)表達方式的不同， 自然形成了寫景和議論兩個段落。板書：景情四、講讀課文（一）讀文章：品景我們在介紹山水游記的文體特征時講到， 作者描繪景物的關(guān)鍵是要抓住景物的特征。 那么， 在這篇文章里， 作者抓住小石城山的什么特點來描繪的？請用文中的一個字來回答。（幻燈片三） （教師范讀）明確：“奇”。板書：奇設(shè)問：小石城山之“奇”表現(xiàn)在哪些方面？劃出原文的句子。提問。明確：三個方面。小石城山的形狀，山洞的深窈，山石樹木分布的情態(tài)。設(shè)問： 小石城山的美景在作者眼里真是天然造化、 鬼斧神工， 在這樣偏僻的地方發(fā)現(xiàn)了如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆？明確： “類智者所施設(shè)也”。這么鬼斧神工的奇麗風景只有神靈才能創(chuàng)造得出來，絕非人力所能為，作者感嘆此景只應(yīng)天上有。（二）讀文章：品情面對如此奇麗之景，作者不僅發(fā)出“類智者所施設(shè)也”這樣的感嘆，而且更進一步在第二段通過議論表達聯(lián)想和思索， 下面我們來看作者是如何議論的。設(shè)問：請大家齊讀課文，重點思考作者在第二段中以什么作為議論的話 題？ （學生讀第二段）明確：“造物者的有無”。設(shè)問：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢？明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應(yīng)該一樣，都指創(chuàng)造美景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復(fù)?？梢钥闯?，“類智者所施設(shè)也”一句在文中起到了過渡的作用。設(shè)問： 作者在本段中對造物者有無的懷疑經(jīng)歷了哪幾個階段？用課文的原字句回答。（幻燈片五）小組討論。提問。明確：經(jīng)歷了三個階段。一是久疑；二是誠有，三是果無乎。設(shè)問： 既然作者曾很長時間懷疑造物者的有無， 為什么作者看到小石城山后會相信造物者確實有呢？如果思考不出來，請大家到第一段中尋找答案明確：那是因為像小石城山這樣的美景是“類智者所施設(shè)也”，這么鬼斧神工的奇麗風景只有神靈才能創(chuàng)造得出來， 絕非人力所能為， 所以作者相信造物者 確實有。設(shè)問：那么，又是什么原因使作者由相信造物者確實“有”又懷疑造物者 是否真的存在呢？思考時，請大家抓住句中表達作者對造物者態(tài)度的那個字，“怪”，作者為什么要怪造物者？提問。 明確： 那是因為造物者將本來應(yīng)該放置在中州的山水放置在了偏僻的永州， 這種安排對于像小石城山這樣的美景來說是不公平的， 作者由造物者這種不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。 從這里可以看出， 作者是在為小石城山有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平?？梢钥闯?， 作者在這里并沒有給出關(guān)于造物者有無的確切答案， 也許作者的用意并不在于討論造物者的有無。設(shè)問： 那么， 作者的用意何在呢？思考這個問題， 請大家回到本段的第一句， 為什么作者說 “吾疑造物者之有無久矣” ？作者為什么要懷疑造物者的存在？人在什么時候才會懷疑上蒼的存在， 對上蒼發(fā)出疑問和呼喊？請大家調(diào)動平時的閱讀經(jīng)驗和自己的生活體驗思考這個問題。提問。明確：司馬遷在屈原賈生列傳中用文學性的話概括了這種現(xiàn)象，這樣一段話或許能給我們一些啟發(fā)。“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也； 疾痛慘怛， 未嘗不呼父母也。 ” （天是人的起源， 父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源， 所以人在勞累、 辛苦、 疲倦、 困憊時， 沒有不喊天的；在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時，沒有不呼父母的。）請大家想， 與柳宗元的身世遭遇和本文的寫作背景相聯(lián)系， 什么樣的事情才會讓柳宗元這樣有遠大抱負的革新家感到身心疲憊 “勞苦倦極” 以致于要向上蒼發(fā)出疑問？明確： 被貶官。 因為柳宗元遭遇到這么不公平的待遇， 在永州的十年都憤懣之極。所以， “又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒發(fā)了個人的身世之嘆，憤懣之情。從這里可以看出， 柳宗元在議論中以造物者的有無為話題， 但他的本意并不在討論造物者的有無， 而在于借這個話題， 用曲筆表達個人內(nèi)心的身世之嘆憤懣之情。板書：憤本段還有一個句子表明了作者的態(tài)度“是二者，余未信之兩種”，作者 為何這樣說？（解釋字詞），作者不相信這兩種說法，那么作者相信什么呢？提示： 有人認為這是兩種人對柳宗元的勸慰之詞， 那么這兩種勸慰之詞是如何勸柳宗元的呢？小組討論。提問。明確：有的人說，造物者用這些美景來安慰向你（指柳宗元）這樣的人，言外之意就是，那么，你就以欣賞山水度日吧，不要再有非分之想，也無需終日憤憤不平，安于現(xiàn)狀吧。有的人說， 永州這個地方的靈氣， 只合適造奇石而非人才， 所以永州少人才而多奇石，永州人都是平凡人。言外之意是，永州本來就少人才，朝廷不重視也是正常的， 柳宗元無需再執(zhí)著于自己的抱負， 像一個永州的普通人那樣生活下去吧，這是要柳宗元甘于平庸。但是，柳宗元對這兩種安慰之詞是怎樣看待的呢？明確： 柳宗元不相信這兩種說法， 這兩種安慰之詞都不能代替或者撫平柳宗元心中最真實的想法。那柳宗元相信什么呢？他心中最真實的想法是什么呢？提問。 明確： 柳宗元不相信第一種說法， 表明他并不滿足于在游山玩水中優(yōu)游度日， 對這種生活現(xiàn)狀他是不滿意的， 他想擺脫現(xiàn)狀； 柳宗元不相信第二種說法， 那就是他不承認永州只有奇石而沒有人才， 他覺得永州也有人才， 比如說柳宗元自己，他應(yīng)該到中州施展他的抱負。所以， 我們看到在抒發(fā)身世之嘆憤懣之情之后， 作者還在議論中寄托了他的志向和人生態(tài)度，那就是雖然處于逆境，但仍堅持自己的人生理想。板書：志 堅柳宗元在被貶官期間，還創(chuàng)作了像捕蛇者說、三戒等作品，表現(xiàn)了柳宗元關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦，憂國憂民的情懷。本文第一段描繪了小石城山的奇景， 第二段是作者有景而發(fā)的議論， 暗含了作者的憤懣之情和堅守之志， 對于這篇文章在結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容方面的特點， 明代著名文論家茅坤在唐宋八大家文鈔中評價“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。通過我們的分析， 可以看出這種評價是很到位也很中肯的。 作為古文運動的領(lǐng)袖，柳宗元在自己的文章中很好的實踐了言志載道的主張。三、三讀文章：品境設(shè)問： 一篇優(yōu)秀的山水游記， 不僅有情有景有作者的志向， 更重要的是要有意境，下面我們來看在小石城山記中，情、景、志三者是如何交融在一起的。 眼前的景物如何引發(fā)作者的聯(lián)想？或者說景物的處境和柳宗元的身世之間的相似點在哪里？齊讀一遍課文。提問。明確：景美但無人問津，才高卻被棄置（被放逐天涯）。設(shè)問： 可以看出正是內(nèi)在品質(zhì)和外在處境的相似， 使柳宗元由景入情產(chǎn)生聯(lián)想。 現(xiàn)在回頭再看， 這些景物還是單純的自然之景嗎？作者在景物描寫中融匯了自己的感情，我們甚至可以從景物中找出一種來作為柳宗元品格和處境的寫照，這是哪一種景物呢？明確：“無土壤而生嘉樹美箭”，哪一句提示你？ - “益奇而堅”，比起前兩種景物而言， 這些嘉樹美箭顯得更加的奇美， 而且深深扎根在石縫中更加堅實。環(huán)境極其惡劣，才能極其優(yōu)秀，這些嘉樹美箭正是柳宗元人格的寫照。由此可以看出， 不僅作者在第二段因景而生情， 而且作者第一段描繪景物時還融入了自己的個性特征和情感。 所以， 這篇文章中景與情之間的關(guān)系是： 由景入情， 作者融情于景， 真正做到了物我相融。 關(guān)于作者面對自然山水時物我相融的感受，在永州八記第一篇始得西山宴游記中有這樣一句話： “心凝形釋，與萬化冥合”。作者遨游于永州的奇山麗水之間，忘卻自我，將自己融化到眼前的景致中，以我觀物，以情觀物，達到了物我相融的境界。這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法開創(chuàng)了唐宋游記散文情景交融、 物我合一的風氣，成為后代作家學習的典范。正是因為言志載道的風格與情景交融的意境， 作者將自己的志向和感情投射到景物上， 使得柳宗元筆下的山水景物不僅停留在自然山水的層面上， 這種自然山水因為包含了作者的志向和感情， 而具有了精神文化歷史的含量， 從而使自然山水向人文山水升華。 板書：自然之 箭頭 人文之景 。 如果小石城山還在，我們現(xiàn)在再去游覽的時候， 對它的欣賞已不會僅僅停留在看山看水的層面上， 我們在看山看水的時候，更多的是會想到柳宗元在當時當?shù)叵碌娜松怆H和內(nèi)心感受，體會到自然山水所蘊含的歷史、文化和精神的含量。設(shè)問： 其實， 自然山水在文人筆下被點化成人文山水不僅體現(xiàn)在柳宗元的山水游記中，這是中國山水游記“以情觀物”一派幾乎都有的共同特征。明確： 我們從最近學過的課文開始看起。先以我們最近剛學的 黃州快哉亭記為例。 （幻燈片十）這是由于作者開朗達觀心態(tài)的點染，使得長江的壯麗風景更加超脫于世俗，豪情萬丈，所以，黃州快哉亭對于后世人的意義，不僅在于長江的壯麗風景， 更多的是與風景交織在一起的作者超然物外達觀開朗的心態(tài)會給后人以更深的啟發(fā)。此外，還有范仲淹的岳陽樓記，設(shè)問： 下面請同學起來分析一下 岳陽樓記 中岳陽樓之一自然之景是如何被作者點化成人文之景的？也就是說， 岳陽樓這一景物經(jīng) 岳陽樓記 一文被賦予了一種怎樣的意義？岳陽樓成了怎樣一種精神的象征？提問。明確：提到岳陽樓，我們首先想到的是“天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 兩句， 岳陽樓和洞庭湖的無限風光被作者的胸襟和抱負所點染， 提到岳陽樓，讓人更多感到的是知識分子的遠大理想和歷史責任感。此外，還有醉翁亭記，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也?！弊髡邿釔凵?、與民同樂的情懷已經(jīng)和這一景致分不開了。即使像游褒禪山記這樣哲理性很強的游記，關(guān)于志、物、力三者關(guān)系的議論也包含了作者的人生態(tài)度和像治學方式，給后人以啟示。不僅山水游記是這樣， 古代詩歌中也有不少與景物描寫有關(guān)的作品， 經(jīng)作者感情的點化之后， 自然山水已然變成人文山水。 因為時間的關(guān)系， 我們就不再一一舉例說明。關(guān)于自然山水經(jīng)文人的點化而成人文山水， 當后人面對這些景致時， 更多體會到的是自然山水所蘊含的歷史、 文化和精神的含量這一點， 余秋雨在 文化苦旅自序中說道（幻燈片十一）： “我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀， 靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲， 心想， 在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館， 講授古文化的大學， 而中國文化的真實步履卻落在這山重水復(fù)， 莽莽蒼蒼的大地上。 大地默默無言， 只要來一二個有悟性的文人一站立， 它存封久遠的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出； 文人本也萎靡柔弱， 只要被這種奔瀉所裹卷， 倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人，歷史，自然混沌地交融一起了”人們常說，讀萬卷書，行萬里路，希望大家現(xiàn)在學校里讀好萬卷書，今后到外面的世界行萬里路， 去獲得各種不同的人生體驗， 獲得一個屬于自己的豐富的人生。布置作業(yè)：請以“從自然山水到人文山水”為內(nèi)容，寫一篇隨筆，談?wù)剛€人的思考與感受。7